Παρθία. Πολιτική ιστορία του βασιλείου των Πάρθων Ιστορία της δημιουργίας του κρατικού βασιλείου των Πάρθων

Παρθικό βασίλειο,ένα αρχαίο κράτος που προέκυψε γύρω στο 250 π.Χ. μι. προς Yu. και Yu.-V. από την Κασπία Θάλασσα (ο αυτόχθονος αγροτικός πληθυσμός αυτής της περιοχής είναι οι Πάρθοι) και υπέταξαν τεράστιες εκτάσεις από τη Μεσοποταμία έως τα σύνορα της Ινδίας κατά τη διάρκεια της ακμής τους (μέσα 1ου αιώνα π.Χ.) στη δύναμη και την πολιτική επιρροή τους. υπήρχε μέχρι τη δεκαετία του 1920. 3 ιντσών. n. μι. Γύρω στο 250 π.Χ μι. Νομαδική φυλή Saka των Parns (Dakhs) με επικεφαλής τον Arshak (πρόγονο της δυναστείας Αρσχάκηδες ) εισέβαλε στη σατραπεία των Σελευκιδών Parthien, ή Παρθία, η οποία είχε απομακρυνθεί από αυτούς λίγο πριν. Η Πάρνη κατέκτησε την επικράτειά της και στη συνέχεια τη γειτονική περιοχή της Υρκανίας. Ο Σέλευκος Β' μετά από μια ανεπιτυχή προσπάθεια να αποκαταστήσει την εξουσία του το 230-227 π.Χ. μι. αναγκάστηκε να αναγνωρίσει την εξουσία των Αρσακιδών στην Παρθία. Το 209 η Παρθία υποτάχθηκε από τον βασιλιά των Σελευκιδών Αντίοχος Γ' . Εκμεταλλευόμενη την αποδυνάμωση του κράτους των Σελευκιδών, η Παρθία σύντομα ανέκτησε την ανεξαρτησία της. Οι Πάρπες αφομοιώθηκαν από τους Πάρθους (αποδέχθηκαν τον πολιτισμό τους, πάρθιος και τοπικές πεποιθήσεις).

Γύρω στα 170-138/137 π.Χ. μι. βασιλιάς της Παρθίας Μιθριδάτης Ι κατέκτησε τις ανατολικές σατραπίες των Σελευκιδών: Μηδία, το μεγαλύτερο μέρος της Μεσοποταμίας, την Ελιμαΐδα με τα Σούσα, την Πάρσα (Πέρασμα) και μέρος του ελληνοβακτριανικού βασιλείου (περίπου 136 π.Χ.). Ωστόσο, περαιτέρω επέκταση του P. c. ανακόπηκε από τις εξεγέρσεις των ελληνικών πόλεων στη Βαβυλωνία, δυσαρεστημένες με την απώλεια της προνομιακής τους θέσης, καθώς και την επίθεση των νομαδικών φυλών των Σακών κοντά στα βορειοανατολικά σύνορα του βασιλείου. Οι Σελευκίδες, βασιζόμενοι στην υποστήριξη των δυσαρεστημένων ελληνικών πόλεων, προσπάθησαν να αποκαταστήσουν την κυριαρχία τους, με αποκορύφωμα την ήττα του στρατού του βασιλιά των Σελευκιδών Αντίοχου Ζ' το 129. Η θέση του Π. αι. μετά από αυτό όμως παρέμεινε ασταθής: οι Πάρθοι έχασαν τον έλεγχο των Σούσας, το 128/127 π.Χ. μι. Ο βασιλιάς Kharakena Gispaosin κατέλαβε τη Βαβυλώνα, στα ανατολικά σύνορα, ο αγώνας κατά των νομάδων συνεχίστηκε. Η σταθεροποίηση ήρθε υπό τον Μιθριδάτη Β' (περίπου 123-88/87 π.Χ.), ο οποίος κατέκτησε τα Δραγιανά, που κατέλαβαν οι Σάκοι, στη συνέχεια την Αρεία και τα Μαργιανά, στα δυτικά - βόρεια της Μεσοποταμίας. Οι Πάρθοι παρενέβησαν ενεργά στον πολιτικό αγώνα των τελευταίων Σελευκιδών στη Συρία, υπό την πολιτική επιρροή των Πάρθων. Αρμενία η Μεγάλη όπου ενθρονίστηκε ο Τιγράνος Β'.

Η πρώτη επαφή των Πάρθων με τη Ρώμη έγινε στις αρχές του 1ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. (κατά τον αγώνα των Ρωμαίων με τον Πόντιο βασιλιά Μιθριδάτης ΣΤ' Ευπάτωρ ). Με συμφωνία του 92 π.Χ. μι. τα σύνορα μεταξύ Π. γ. και ο Ευφράτης αναγνωρίστηκε ως ρωμαϊκό κράτος. Υπό τον Πάρθιο βασιλιά Ορόδη Β' (περίπου 57-37 / 36 π.Χ.), ρωμαϊκά στρατεύματα υπό τη διοίκηση. M. Licinia Crassus εισέβαλε στη Μεσοποταμία, η οποία ήταν μέρος του Π. αιώνα, αλλά υπέστη συντριπτική ήττα στο carrah (53 π.Χ.). Μέχρι το 40, οι Πάρθοι κατέλαβαν σχεδόν όλη τη Μικρά Ασία, τη Συρία και την Παλαιστίνη. Αυτό απείλησε την κυριαρχία της Ρώμης στην Ανατολή. Το 39-37 π.Χ. μι. οι Ρωμαίοι ανέκτησαν τον έλεγχό τους σε αυτές τις περιοχές. Αλλά ήττα Αντώνιος (36 π.Χ.) στη Μηδία η Ατροπατένη σταμάτησε την προέλαση της Ρώμης πέρα από τον Ευφράτη. Ταυτόχρονα, οι Ρωμαίοι προσπάθησαν να χρησιμοποιήσουν τον εσωτερικό αγώνα στην Παρθία, όπου δύο ομάδες αντιτιθέμενες σχηματίστηκαν μεταξύ των κυρίαρχων στρωμάτων. Η δουλοκτητική ελίτ των ελληνικών και τοπικών πόλεων της Μεσοποταμίας και της Βαβυλωνίας, καθώς και οι Πάρθοι ευγενείς αυτών των περιοχών, ενδιαφέρθηκαν για την ανάπτυξη του εμπορίου, τις στενές επαφές με τη Ρώμη. να γνωρίζει τις αυτόχθονες περιοχές της Παρθίας, που συνδέονται με νομαδικές φυλές, πήρε αδιάλλακτη θέση σε σχέση με τη Ρώμη, αγωνίστηκε για ευρείες εδαφικές κατακτήσεις. Ο αγώνας αυτών των ομάδων, που οδήγησε σε εμφύλιους πολέμους 57-55, 31-25 π.Χ. ε., έφτασε στο απόγειό του στις αρχές του 1ου αι. n. μι. Μετά την καταστολή το 43 της αντιπαρθικής εξέγερσης στη Σελεύκεια στον Τίγρη, που κράτησε 7 χρόνια, οι ελληνικές πόλεις στερήθηκαν την αυτονομία τους. Το ενδιαφέρον για τον τοπικό πολιτισμό αυξήθηκε, οι ανθελληνιστικές και αντιρωμαϊκές τάσεις αυξήθηκαν. Αν και ο αγώνας για τον θρόνο μεταξύ των διαδόχων του Αρταβάν Γ', Γκοθάρς και Βαρντάν, αποδυνάμωσε την Παρθία, υπό τον Βόλογε Α' (περίπου 51 / 52-79 / 80), η εσωτερική σταθεροποίηση επέτρεψε να ασκηθεί ξανά μια ενεργητική πολιτική, η οποία κατέληξε στην έγκριση 66 στον θρόνο της Αρμενίας του Μεγάλου Αδελφού Βόλογε Τιριδάτη Α' (εκ. Αρσαξίδια Αρμενικός). Σύντομα, άρχισε μια περίοδος απότομης παρακμής στην Παρθία, που προκλήθηκε από την ανάπτυξη του τοπικού αυτονομισμού, τις αδιάκοπες δυναστικές διαμάχες και τις επιδρομές των νομάδων Αλανών. Αυτό επέτρεψε στους Ρωμαίους να ερημώσουν βάναυσα τις δυτικές περιοχές της Παρθίας (114-117, 163-165, 194-198). Ωστόσο, τα εδάφη που απέκτησε η Ρώμη περιορίστηκαν μόνο στη Βόρεια Μεσοποταμία, οι προσπάθειες προσάρτησης της Βαβυλωνίας ήταν ανεπιτυχείς, κυρίως λόγω εξεγέρσεων του τοπικού πληθυσμού. Αν και οι Πάρθοι κατά καιρούς κατάφεραν να νικήσουν τους Ρωμαίους, η διαδικασία πολιτικής αποσύνθεσης του κράτους δεν μπορούσε να σταματήσει. Οι περιοχές Margiana, Sakastan, Hyrkania, Elimaida, Parsa, Kharaken και η πόλη Khatra ήταν πρακτικά ανεξάρτητες. Οι ξένοι και εσωτερικοί πόλεμοι έχουν εξουθενώσει τη χώρα. Το 224 ο ηγεμόνας του υποτελούς Πάρσα (Περσία) Αρντασίρ (βλ. Αρντασίρ Ι ) προκάλεσε αποφασιστική ήττα στον Αρταμπάν Ε' στην πεδιάδα του Ορμιζνταγάν, μετά την οποία ο Π. γ. έπαψε να υπάρχει· η επικράτειά της έγινε μέρος του κράτους Σασσανιδών ιδρύθηκε από τον Ardashir I.

Π. γ. δεν είχε ομοιογενή κοινωνική δομή. Στις ανατολικές περιοχές, το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού ήταν προσωπικά ελεύθεροι κοινοτικοί αγρότες, τους οποίους εκμεταλλευόταν το κράτος. Σταδιακά, διαμορφώθηκαν σταδιακά οι σχέσεις προσωπικής εξάρτησης των αγροτών από μεμονωμένους εκπροσώπους των ευγενών - τους «ελεύθερους» (αζάτες), των οποίων η περιουσία περιελάμβανε τόσο τους απογόνους της παρνικής νομαδικής αριστοκρατίας όσο και την κορυφή της παρθικής αγροτικής αριστοκρατίας. Η δουλεία, προφανώς, ήταν ελάχιστα αναπτυγμένη. Στις δυτικές περιοχές (Βαβυλωνία, Μεσοποταμία, Ελιμαϊδα) η δουλεία έπαιξε σημαντικότερο ρόλο, ενώ υπήρχαν και άλλες μορφές εξάρτησης. Επικράτεια Π. γ. χωρίζεται σε σατραπείες. Η εξουσία του βασιλιά περιοριζόταν από τις συμβουλές των ευγενών της φυλής και των ιερέων. Οι σατραπείες είχαν βασιλικά νοικοκυριά, οι φόροι από τους οποίους πήγαιναν στο βασιλικό θησαυροφυλάκιο. Ενιαία κρατική θρησκεία στο Π. γ. δεν υπήρχε. Διάφορες μορφές Ζωροαστρισμού επικράτησαν στις ανατολικές περιοχές, ο Βουδισμός εξαπλώθηκε στη Μαργιάνα, στα δυτικά - τόσο οι ελληνικές όσο και οι παλιές βαβυλωνιακές λατρείες, και διάφορες συγκρητικές διδασκαλίες που προετοίμασαν τον μανιχαϊσμό, ο Χριστιανισμός άρχισε να διαδίδεται στο τέλος της εποχής των Πάρθων.

Αρχιτεκτονική, καλές και διακοσμητικές τέχνες.Αρχικά η τέχνη του Π. γ. λειτούργησε ως ένας από τους κλάδους ελληνιστικός πολιτισμός . Στο μέλλον, στοιχεία της ελληνιστικής τέχνης που έφεραν οι κατακτητές εν μέρει εκτοπίστηκαν και εν μέρει ανακατασκευάστηκαν δημιουργικά από τον ντόπιο πληθυσμό. Για το ανατολικό τμήμα του Π. γ. Χαρακτηριστικοί ήταν ναοί, οι οποίοι, σύμφωνα με το σχέδιο (τετράγωνο ιερό με 4 κίονες στο κέντρο, που περιβάλλεται από δωμάτια), μπορεί να ανάγονται στον αρχαίο ναό της Περσέπολης (ναός στην Περσέπολη, 3ος αι. π.Χ.). Τα κτίρια των ανακτορικών συνόλων συγκεντρώνονταν συνήθως γύρω από την κεντρική αυλή, στην οποία iwans (παλάτι στο όρος Kukhe-Khoja στο Ιράν, 1-3 αιώνες). Μαζί με εισαγόμενα ελληνιστικά έργα πλαστικής τέχνης στο ανατολικό τμήμα του Π. αι. τοπικά ζωγραφισμένα πήλινα αγάλματα απλώνονται (σε κτίρια Nisa ), μικρό πλαστικό (σε Μαργιανά ). Είναι γνωστά επίπεδα και μετωπικά ανάγλυφα βράχου (για παράδειγμα, στον βράχο Behistun, οι πρώτοι αιώνες μ.Χ.), θραύσματα πολύχρωμων έργων ζωγραφικής του παλατιού στο όρος Kukhe-Khoja. Ανάμεσα στα προϊόντα διακοσμητικής και εφαρμοσμένης τέχνης του ανατολικού τμήματος του Π. αι. ρυτό ξεχωρίζουν από τη Νίσα (ελεφαντόδοντο, 2ος αιώνας π.Χ.: εικονογραφήσεις βλ. τ. 18, σελ. 28 ), τοπικές μορφές, με ζωφόρους σε ελληνικά και τοπικά θέματα.

Αρχιτεκτονική του ναού του δυτικού τμήματος του Π. αι. χαρακτηρίζεται από την παρουσία πολλών τύπων ιερών. Ναοί βαβυλωνιακού τύπου (η εσωτερική αυλή, κατά μήκος της περιμέτρου της οποίας βρίσκονται οι εγκαταστάσεις) χτίστηκαν στο Nippur. Η ελληνορωμαϊκή επιρροή είναι σημαντική στους ναούς της Χάτρα. Οι οχυρώσεις και τα κτίρια των ανακτόρων συνδύαζαν συχνά την ελληνική περιστύλιο και το τοπικό αϊβάν (παλάτι στην Ασούρ, 1ος αιώνας μ.Χ.). Για την αρχιτεκτονική κατοικίες χαρακτηριστική είναι η μετάβαση από το σπίτι τύπου «παστάδα» που έφεραν οι Έλληνες στον τύπο «ιβάν». Στη ζωγραφική (ναοί Dura-Europos ) και γλυπτική (αγάλματα βασιλιάδων και θεών από τη Χάτρα) τους πρώτους αιώνες μ.Χ. μι. αισθητές τάσεις προς τη μετωπική σύνθεση, επιπεδότητα. Το μικρό πλαστικό χαρακτηρίζεται από τη σταδιακή εξαφάνιση των ελληνικών τύπων και την απήχηση στα ντόπια θέματα (ψεύτης θεά, καβαλάρης).

Η συγκρότηση της Παρθίας ως ανεξάρτητης δύναμης συνέπεσε χρονικά με τον χωρισμό της Ελληνο-Βακτριανής από τους Σελευκίδες και πιθανολογείται ότι αναφέρεται στο 250 π.Χ. μι. Αρχικά, ο πρώην σελευκίδης σατράπης αυτοανακηρύχθηκε βασιλιάς της Παρθίας. Σύντομα όμως η χώρα καταλήφθηκε από φυλές που περιφέρονταν εκεί κοντά, των οποίων ο αρχηγός Arshak το 247 π.Χ. μι. ανέλαβε τον βασιλικό τίτλο. Στην ανάπτυξή της, η Παρθία πήγε πολύ μακριά από μια από τις μικρές απομακρυσμένες κτήσεις του τότε πολιτιστικού κόσμου σε ένα ισχυρό κράτος που λειτουργούσε ως κληρονόμος των Σελευκιδών και πεισματάρης αντίπαλος της Ρώμης.

Ήδη ο πρώτος ηγεμόνας της Παρθίας, ο Αρσάκ, κατέβαλε πολλές προσπάθειες για να αυξήσει τις κτήσεις του και προσάρτησε σε αυτές τη γειτονική Υρκανία (περιοχή νοτιοανατολικά της Κασπίας). Σύντομα έπρεπε να αντιμετωπίσει τους Σελευκίδες, οι οποίοι προσπάθησαν να αποκαταστήσουν την εξουσία τους στα ανατολικά, αλλά αυτή τη φορά η νίκη παρέμεινε στους Πάρθους. Οι Πάρθοι άρχισαν να ενισχύουν το κράτος τους, να χτίζουν φρούρια και να εκδίδουν τα δικά τους νομίσματα. Ακολουθώντας το όνομα του ιδρυτή της δυναστείας, οι επόμενοι ηγεμόνες της Παρθίας πήραν το όνομα Arshak ως ένα από τα ονόματα του θρόνου. Στην πίσω όψη των νομισμάτων του νέου κράτους άρχισε να τοποθετείται η εικόνα ενός καθιστού Arshak με ένα αγαπημένο παρθικό όπλο - ένα τόξο - στο χέρι.

Σοβαρές δοκιμασίες περίμεναν το νεαρό κράτος το 209 π.Χ. ε., όταν ο Αντίοχος Γ' έκανε μια απέλπιδα προσπάθεια να επιστρέψει τις ανατολικές σατραπίες. Η έκβαση των στρατιωτικών συγκρούσεων ήταν γενικά ανεπιτυχής για την Παρθία, αλλά η χώρα διατήρησε την ανεξαρτησία της, ίσως αναγνωρίζοντας επίσημα την υπεροχή των Σελευκιδών. Εκμεταλλευόμενη την αποδυνάμωση του κράτους των Σελευκιδών, μετά το θάνατο του Αντίοχου Γ', η ενισχυμένη Παρθία στράφηκε αποφασιστικά σε ενεργό εξωτερική πολιτική. Επικεφαλής της χώρας ήταν ένας από τους εξέχοντες εκπροσώπους της δυναστείας των Αρσακιδών ο Μιθριδάτης Α' (171 - 138 π.Χ.), ο οποίος προσάρτησε πρώτα τη Μηδία, και στη συνέχεια επέκτεινε την εξουσία του στη Μεσοποταμία, όπου το 141 π.Χ. μι. αναγνωρίστηκε ως «βασιλιάς» στη Βαβυλώνα. Οι προσπάθειες των Σελευκιδών να διορθώσουν την κατάσταση κατέληξαν σε αποτυχία.

Όμως οι δυσκολίες περίμεναν την Παρθία. Το ισχυρό κίνημα νομαδικών φυλών, που ανέτρεψε την ελληνοβακτριανή, επηρέασε και τις ανατολικές περιοχές της Παρθίας. Οι άρχοντες των Αρσακιδών προσπαθούσαν επίμονα να προστατεύσουν τη χώρα από έναν νέο κίνδυνο. Σε αυτόν τον σκληρό αγώνα χάθηκαν δύο Πάρθοι βασιλείς. Μόνο ο Μιθριδάτης Β' (123-87 π.Χ.) κατάφερε να εντοπίσει τη διαρκή απειλή, διαθέτοντας μια ειδική επαρχία στα ανατολικά για τις φυλές των Σάκα, που έλαβαν το όνομα Σακαστάν, το οποίο επιβίωσε μέχρι σήμερα με τη μορφή Σεϊστάν.

Τώρα οι Αρσακίδες μπορούσαν άφοβα να συνεχίσουν την προέλασή τους προς τα δυτικά και ο Μιθριδάτης Β' ανέλαβε δυναμικά την εφαρμογή αυτών των σχεδίων. Υποστηρίζοντας έναν από τους διεκδικητές του αρμενικού θρόνου, έλαβε σε αντάλλαγμα σημαντικά εδαφικά αποκτήματα. Τώρα η Παρθία έχει γίνει μια αρκετά μεγάλη δύναμη, η οποία, εκτός από τα παρθικά εδάφη, περιλάμβανε ολόκληρη την επικράτεια του σύγχρονου Ιράν και την πλούσια Μεσοποταμία. Ο θριαμβευτής Μιθριδάτης Β' πήρε τον τίτλο «βασιλιάς των βασιλέων» και το προσωνύμιο «μέγας». Η προέλαση προς τα δυτικά οδήγησε απευθείας σε σύγκρουση με τη Ρώμη. Ήδη επί Μιθριδάτη Β', οι Πάρθοι διαπραγματεύονταν με τον Ρωμαίο στρατηγό Σύλλα. Ωστόσο, ούτε η Παρθία ούτε η Ρώμη προέβλεψαν τη σοβαρότητα των αντιθέσεων που χώρισαν αυτές τις δύο μεγάλες δυνάμεις και τις μετέτρεψαν σε μόνιμους αντιπάλους. Εμφανίστηκαν με πλήρη ισχύ μόλις στα μέσα του 1ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι Ρωμαίοι είχαν ήδη καταλάβει σταθερά τη Μικρά Ασία και τη Συρία και φροντίζοντας ότι οι Πάρθοι ήταν το κύριο εμπόδιο για την περαιτέρω επέκτασή τους, έκαναν την πρώτη προσπάθεια να δώσουν ένα αποφασιστικό στρατιωτικό πλήγμα στην Παρθία. Επικεφαλής των ρωμαϊκών στρατευμάτων στα ανατολικά βρισκόταν ο διοικητής Krase. Ωστόσο, το 53 π.Χ. μι. στη βόρεια Μεσοποταμία, κοντά στην πόλη Καρ, οι Ρωμαίοι υπέστησαν συντριπτική ήττα. Ο ίδιος ο Κράσε και ένα σημαντικό μέρος του στρατού του χάθηκαν. Πολλοί Ρωμαίοι αιχμαλωτίστηκαν και εγκαταστάθηκαν στα ανατολικά περίχωρα της Παρθίας - στα Μαργιανά. Η νίκη αυτή κλόνισε τη θέση των Ρωμαίων στην Ασία και έδωσε ελπίδα στους λαούς που βρέθηκαν κάτω από τον ζυγό τους. Οι Πάρθοι μετέφεραν την πρωτεύουσά τους δυτικότερα στον Κτησιφώντα, στην αριστερή όχθη του Τίγρη. Ωστόσο, περαιτέρω προσπάθειες των Πάρθων να αναπτύξουν μια τόσο θεαματική νίκη δεν στέφθηκαν με επιτυχία. Κατέλαβαν προσωρινά τη Συρία, τη Μικρά Ασία και την Παλαιστίνη, αλλά δεν μπορούσαν να κρατήσουν αυτές τις περιοχές. Σταδιακά, οι Πάρθοι απωθήθηκαν πίσω στον Ευφράτη, αλλά η ρωμαϊκή εκστρατεία στη Μηδία το 38 π.Χ. μι. τελικά κατέληξε σε αποτυχία.

Οι εμφύλιες διαμάχες που άρχισαν σύντομα στην ίδια την Παρθία, που επιδέξια χρησιμοποιήθηκε και πυροδοτήθηκε από τη Ρώμη, ακύρωσε αυτές τις προσωρινές επιτυχίες. Ρωμαίοι κολλητοί βρέθηκαν στον θρόνο των Πάρθων. Πολιτικοί κύκλοι, προσπαθώντας να σταθεροποιήσουν την κατάσταση, έφεραν στην εξουσία το 11 μ.Χ. εκπρόσωπος των λεγόμενων νεότερων Arshakids-Artaban III. Στενά συνδεδεμένος με τις νομαδικές φυλές των βαθιών περιοχών της Παρθίας, ο Αρταμπάν Γ΄ υποστηρίζει αποφασιστικά την ανάπτυξη των δικών του, Αρθιανών παραδόσεων, προσπαθεί να ενισχύσει τον συγκεντρωτισμό στη διαχείριση του κράτους, που αποτελούνταν από ετερογενή μέρη. . Όμως οι μερικές μεταρρυθμίσεις απέτυχαν να οδηγήσουν στη δημιουργία ενός συγκεντρωτικού κράτους και οι εσωτερικές αναταραχές, που συχνά συνδέονται με το ζήτημα της διαδοχής, ξεσπούν κάθε τόσο με αμείωτη δύναμη.

Από τα τέλη του I - αρχές του II αιώνα. n. μι. υπάρχει μια αποδυνάμωση του Πάρθου κράτους, που χαρακτηρίζεται από την αύξηση της ανεξαρτησίας μεμονωμένων επαρχιών, των οποίων συχνά επικεφαλής ήταν μέλη της πολυάριθμης φυλής των Αρσακίδων ή εκπρόσωποι άλλων ευγενών παρθικών οικογενειών. Η Υρκανία δείχνει τάσεις προς τον αποσχισμό, στέλνοντας τους πρεσβευτές της απευθείας στη Ρώμη, εγκαθίσταται ένας ανεξάρτητος ηγεμόνας στα Μαργιανά, που αυτοαποκαλείται στα νομίσματα με τον ίδιο τρόπο που ο κυβερνών Αρσακίδης, «βασιλιάς των βασιλέων». Στο πρώτο μισό του II αι. n. μι. Η Παρθία δέχεται επανειλημμένα ισχυρά χτυπήματα από τα ρωμαϊκά στρατεύματα, με αρχηγό πρώτα τον αυτοκράτορα Τραϊανό και στη συνέχεια τον Αδριανό. Η Αρμενία και η Μεσοποταμία ανακηρύχθηκαν ρωμαϊκές επαρχίες, η πρωτεύουσα των Πάρθων Κτεσιφόκ λεηλατήθηκε. Ωστόσο, δεν είναι πλέον σε θέση να κρατήσει την αιχμαλωτισμένη Ρώμη και σύντομα αρνείται νέα αποκτήματα. Ωστόσο, οι προσπάθειες των Πάρθων στο δεύτερο μισό του II αι. n. μι. να πάρει εκδίκηση και πάλι ενθαρρύνει τους Ρωμαίους να προχωρήσουν στην επίθεση, που χαρακτηρίστηκε από την καταστροφή του Κτησιφώντα, αλλά δεν έχουν αρκετή δύναμη για να διατηρήσουν τις κατεχόμενες περιοχές. Ως αποτέλεσμα ενός επίμονου αγώνα που διήρκεσε περισσότερο από δύο αιώνες, καμία πλευρά δεν μπόρεσε να κερδίσει μια αποφασιστική νίκη.

Φυσικά, οι στρατιωτικές ήττες αποδυνάμωσαν την Παρθία, στην οποία οι φυγόκεντρες τάσεις έκαναν όλο και πιο επίμονα αισθητές. Οι πρώην επαρχίες και τα υποτελή βασίλεια μετατράπηκαν ουσιαστικά σε ανεξάρτητα κράτη, ο θρόνος του «βασιλιά των βασιλιάδων» αμφισβητήθηκε συνεχώς από εκπροσώπους της κυρίαρχης δυναστείας, διαιρώντας περαιτέρω το κράτος σε αντιμαχόμενα μέρη. Υπό αυτές τις συνθήκες, η άνοδος ενός από τα υποτελή βασίλεια - της Περσίας - ήταν μόνο η εξωτερική εκδήλωση μιας πολυαναμενόμενης έκρηξης. Στη δεκαετία του 20 του III αιώνα. Η Αρσακίδη Παρθία υποτάσσεται στις δυνάμεις που συσπειρώθηκαν γύρω από έναν νέο διεκδικητή για την υπέρτατη εξουσία - τον Αρτασίρ Σασσανίδη από την Περσία.

Η διαμόρφωση της Παρθίας ως μεγάλης δύναμης οφειλόταν σε μια σειρά παραγόντων. Σημαντικό ρόλο έπαιξαν και οι μαχητικές ιδιότητες του Πάρθου ιππικού, που αποτελούνταν από κινητούς τοξότες και βαριά οπλισμένους πολεμιστές με οβίδες και πανοπλίες. Αλλά το κυριότερο ήταν το επίπεδο της κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης των χωρών της Εγγύς και Μέσης Ανατολής και η πολιτική κατάσταση που είχε διαμορφωθεί εδώ. Στους IV-III αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. παντού υπήρχε μια εντατική ανάπτυξη της αστικής ζωής, της βιοτεχνίας και του διεθνούς εμπορίου. Ωστόσο, οι Σελευκίδες δεν μπόρεσαν να εξασφαλίσουν την πολιτική ενότητα των αναπτυσσόμενων περιοχών και παραχώρησαν αυτόν τον ρόλο στο παρθικό κράτος.

Η παρθική κυβέρνηση έδωσε μεγάλη προσοχή στα ζητήματα του διεθνούς εμπορίου. Συγκεντρώθηκαν ειδικοί οδοποιοί με περιγραφή των διαδρομών, διατέθηκαν φρουροί για την προστασία των εμπορικών τροχόσπιτων. Οι Πάρθοι φύλαξαν με ζήλο το μονοπώλιό τους στους χερσαίους εμπορικούς δρόμους που ένωναν τη Δύση με την Ανατολή και εμπόδισαν τους Κινέζους να προσπαθήσουν να φτάσουν μόνοι τους στη Ρώμη. Ενδεικτική είναι και η σημαντική πρόοδος στο εσωτερικό εμπόριο κατά την περίοδο των Πάρθων, όπως αποδεικνύεται, για παράδειγμα, από την ευρεία εξάπλωση στα Μαργιάνα τον 1ο-3ο αι. n. μι. μικρά χάλκινα νομίσματα που προορίζονται ειδικά για λιανική αγορά και πώληση.

Μια αξιοσημείωτη αλλαγή στην αστική ζωή σημειώθηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας των Αρσακιδών στις ανατολικές περιοχές των κτήσεων τους. Έτσι αναπτύχθηκε μια σειρά από μεγάλα αστικά κέντρα στην ίδια την Παρθία. Από αυτές, η πιο γνωστή ήταν η πόλη Νίσα, σε μικρή απόσταση από την οποία βρίσκονταν η βασιλική κατοικία και οι τάφοι των παλαιότερων Αρσχάκηδων. Η πρωτεύουσα της Μαργιάνας φτάνει σε τεράστιο μέγεθος, καταλαμβάνοντας το έδαφος του οικισμού Gyaur-kala 4 τετραγωνικών μέτρων. χλμ.

Παρθική κοινωνία και πολιτισμός.

Η εντατική ανάπτυξη της Παρθίας δεν θα μπορούσε να μην αντικατοπτρίζεται στις κοινωνικές σχέσεις, οι οποίες έφτασαν σε σημαντικό ταξικό ανταγωνισμό. Η δουλεία των σκλάβων έπαιξε σημαντικό ρόλο στην οικονομία. Οι πηγές αναφέρουν σημαντικό αριθμό δούλων στην Παρθία, με τα παιδιά των σκλάβων να παραμένουν επίσης σκλάβοι. Οι μορφές εκμετάλλευσης των σκλάβων ήταν πολύ διαφορετικές. Η εργασία τους χρησιμοποιήθηκε σε ορυχεία, σε αγροτικά κτήματα και στα νοικοκυριά. Έως και 500 σκλάβοι εργάζονταν σε μεμονωμένα κτήματα. Στη γεωργία χρησιμοποιήθηκε η εργασία των σκλάβων, οι οποίοι ήταν ιδιοκτησία του δουλοκτήτη, αλλά φυτεύονταν στη γη του ιδιοκτήτη και μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν μέρος του εισοδήματος για να ικανοποιήσουν τις δικές τους ανάγκες. Αυτή η μερική χειραφέτηση των σκλάβων μαρτυρεί την αναζήτηση κερδοφόρων μορφών εκμετάλλευσης του αναγκαστικού πληθυσμού. Η θέση των απλών μελών της κοινότητας δεν ήταν επίσης εύκολη. Πλήρωναν μεγάλους φόρους στο κράτος, η καλλιέργεια της γης θεωρούνταν κρατικό καθήκον και ελεγχόταν αυστηρά. Η κοινωνική κορυφή της κοινότητας σχηματίστηκε από τη βασιλική οικογένεια των Arshaki-ZOB, που κατείχε τεράστιες εκτάσεις, και τους Πάρθους ευγενείς, των οποίων η οικονομική πρωτοβουλία καθόρισε σε μεγάλο βαθμό τον σημαντικό ρόλο της στο κράτος.

Το υπάρχον σύστημα εκμετάλλευσης απαιτούσε αποτελεσματική εργασία του διοικητικού και δημοσιονομικού μηχανισμού της κεντρικής κυβέρνησης. Ωστόσο, η εσωτερική δομή του παρθικού κράτους διακρινόταν από μια ορισμένη ασυνέπεια και δεν εκπλήρωνε πλήρως αυτά τα καθήκοντα. Αντικατόπτριζε τις τάσεις που συνδέονται με την επιθυμία δημιουργίας ενός ισχυρού συγκεντρωτικού κράτους και μια ορισμένη αμορφωσιά των πολιτικών σωμάτων που φέρουν τα χαρακτηριστικά ενός αρχαϊκού: κοινωνικού τρόπου ζωής. Έτσι, η βασιλική εξουσία θεωρήθηκε ότι ανήκε στους Αρσχάκηδες στο σύνολό τους και ο βασιλιάς εκλεγόταν από το συμβούλιο - τους ευγενείς της φυλής και τους ιερείς. Συχνά, δεν ήταν ο γιος που γινόταν βασιλιάς, αλλά ο αδελφός του αποθανόντος άρχοντα ή ένας ακόμη πιο μακρινός συγγενής. υπάρχουν πληροφορίες για απομάκρυνση βασιλέων από το συμβούλιο των ευγενών. Με την επέκταση των συνόρων του Πάρθου κράτους περιλάμβανε μικρά ημι-ανεξάρτητα βασίλεια με τοπικούς ηγεμόνες, τις ελληνικές πόλεις της Μεσοποταμίας και άλλες περιοχές που ουσιαστικά απολάμβαναν αυτονομίας. Ως αποτέλεσμα, η Παρθία δεν αντιπροσώπευε ένα ενιαίο συγκεντρωτικό κράτος, το οποίο αποτελούσε μόνιμη πηγή της εσωτερικής της αδυναμίας.

Η περίπλοκη και ετερογενής σύνθεση του κράτους των Πάρθων αντικατοπτρίστηκε ξεκάθαρα στον πολιτισμό της εποχής των Πάρθων. Η Μεσοποταμία και οι γειτονικές περιοχές, με τη δική τους πολιτιστική παράδοση, διέφεραν σημαντικά από την ίδια την Παρθία και το ανατολικό τμήμα ολόκληρου του κράτους συνολικά. Ο σχηματισμός ορισμένων κοινών χαρακτηριστικών προκλήθηκε από την ενεργό χρήση των μορφών του ελληνικού πολιτισμού, η στάση απέναντι στους οποίους άλλαξε σε όλη την αιωνόβια ιστορία του κράτους των Αρσακίδων. Στην πρώιμη περίοδο, στους ΙΙΙ-Ι αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., η επιρροή των ελληνικών κανόνων ήταν πολύ ισχυρή και οι ίδιοι οι Πάρθοι βασιλείς θεωρούσαν καθήκον στον επίσημο τίτλο να αυτοαποκαλούνται ελληνόφιλοι (φιλέλληνες). Ο εξελληνισμός ήταν ευρέως διαδεδομένος στους αυλικούς κύκλους και στους Πάρθους ευγενείς. Αυτό φαίνεται ιδιαίτερα καλά στο παράδειγμα της βασιλικής κατοικίας στη Νίσα, όχι μακριά από το Ασγκαμπάτ, που μελετήθηκε προσεκτικά από Σοβιετικούς αρχαιολόγους. Εδώ εντοπίζονται ξεκάθαρα δύο κόσμοι, δύο πολιτισμικά στρώματα. Οι αρχαίες παραδόσεις της μνημειακής αρχιτεκτονικής από τούβλα από λάσπη, τα βαριά σχέδια των τετράγωνων αιθουσών τελετών, τα ζωροαστρικά ονόματα στα έγγραφα των αρχείων του παλατιού και το ζωροαστρικό ημερολόγιο δείχνουν ξεκάθαρα σε βαθιές τοπικές ρίζες. Ταυτόχρονα, υπέροχα κιονόκρανα της Κορινθιακής τάξης χρησιμοποιούνται ευρέως στον αρχιτεκτονικό διάκοσμο, μαρμάρινα αγάλματα φτιαγμένα με τις καλύτερες παραδόσεις της ελληνιστικής γλυπτικής φυλάσσονται προσεκτικά στο βασιλικό θησαυροφυλάκιο. Ο συνδυασμός αυτών των δύο πολιτιστικών παραδόσεων μπορεί να εντοπιστεί στο παράδειγμα των μεγάλων κεράτων ρυτόν σκαλισμένα από ελεφαντόδοντο. Η μορφή είναι παραδοσιακά ανατολίτικη και ορισμένα θέματα είναι αναμφίβολα ελληνικά, συμπεριλαμβανομένων εικόνων των δώδεκα θεοτήτων του Ολύμπου.

Από τον 1ο αι n. μι. υπάρχει μια ενεργή επιβεβαίωση των πραγματικών παρθικών, ανατολίτικων μοτίβων και κανόνων, η ελληνική αρχή εμφανίζεται ήδη σε μια εξαιρετικά αναθεωρημένη μορφή. Έτσι, επιγραφές στην παρθική γλώσσα εμφανίζονται στα νομίσματα, αντικαθιστώντας σταδιακά τις ελληνικές, που γίνονται όλο και πιο δυσανάγνωστες και παραμορφωμένες. Στη Μεσοποταμία, τα ανακτορικά κτίρια ελληνικού τύπου αντικαθίστανται από μεγαλοπρεπή συγκροτήματα με εκτεταμένη χρήση μεγάλων δωματίων ανοιχτών μόνο στη μία πλευρά - αϊβάν. Οι ναοί μερικές φορές διαμορφώνονται σύμφωνα με την παλαιότερη αρχιτεκτονική λατρείας της Μεσοποταμίας, και σε ορισμένες περιπτώσεις οι ζωροαστρικοί ναοί απλώς αντιγράφονται. Η γλυπτική αυτής της εποχής χαρακτηρίζεται από κάπως βαριά, σαν παγωμένα αγάλματα θεών και κοσμικών ηγεμόνων, που αναπτύσσονται μετωπικά: οι φιγούρες στη σύνθεση επαναλαμβάνονται μονότονα, κάθε κίνηση και ζωντάνια αποκλείονται εσκεμμένα. Στην τέχνη, μαζί με τις σκηνές λατρείας και ειδών, δίνεται ιδιαίτερη προσοχή και στην προσωπικότητα του βασιλιά, στη θεοποίηση του ίδιου και ολόκληρης της δυναστείας συνολικά. Ο πολιτισμός της εποχής των Πάρθων αποκαλύπτει μια περίπλοκη εικόνα της αλληλεπίδρασης διαφόρων στοιχείων και οι παρθικές παραδόσεις δεν ήταν αρκετά ισχυρές ώστε να οδηγήσουν σε πολιτιστική ενότητα.

Παρθικό βασίλειο. Διήγημα

Το βασίλειο των Σελευκιδών, το οποίο αποδείχθηκε ότι ήταν ο κληρονόμος των ανατολικών κτήσεων του Αλεξάνδρου, άρχισε να μειώνεται σε μέγεθος ήδη μερικές δεκαετίες μετά την εμφάνισή του. Ιδιαίτερα αισθητή για τους Σελευκίδες ήταν η απώλεια των πιο απομακρυσμένων ανατολικών περιοχών - της Βακτρίας (σύγχρονο Βόρειο Αφγανιστάν και εν μέρει η δεξιά όχθη του ποταμού Amu Darya) και της Παρθίας (τα βουνά Kopetdag και οι παρακείμενες κοιλάδες του Νοτιοδυτικού Τουρκμενιστάν και του Βορειοανατολικού Ιράν). Χάθηκαν στα μέσα του III αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ κατά τη διάρκεια της εμφύλιας διαμάχης δύο Σελευκιδών πρίγκιπες - του Σέλευκου και του Αντίοχου.

Η περίοδος των Πάρθων διήρκεσε περισσότερο από την περίοδο των Αχαιμενιδών: υπολογίζεται για σχεδόν πέντε αιώνες - από το δεύτερο μισό του 3ου αιώνα π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ (απόθεση της Παρθίας από τους Σελευκίδες) στο πρώτο τέταρτο του 3ου αι. αυτός. (άνοδος και τελική νίκη επί των τελευταίων Πάρθων βασιλιάδων της δυναστείας των Σασσανιδών). Αλλά η μεταγενέστερη ιρανική ιστορική παράδοση (που χρονολογείται από τους Σασσανίδες) δεν έχει διατηρήσει σχεδόν καμία πληροφορία για αυτήν την περίοδο. "Οι ρίζες και τα κλαδιά τους ήταν σύντομες, επομένως κανείς δεν μπορεί να πει ότι το παρελθόν τους ήταν ένδοξο. Δεν έχω ακούσει τίποτα άλλο εκτός από τα ονόματά τους, και δεν τα είδα στα χρονικά των βασιλιάδων." Μια τέτοια ανάμνηση έμεινε από τους Πάρθους μέχρι τον δέκατο αιώνα. π.Χ., όταν ο Πέρσης ποιητής Ferdowsi έγραψε το «Βιβλίο των Βασιλέων».

Οι Πάρθοι έμειναν στην παγκόσμια ιστορία κυρίως ως ισχυροί και ύπουλοι αντίπαλοι των ρωμαϊκών λεγεώνων που πολεμούσαν στην Ανατολή. Και μέχρι πολύ πρόσφατα, μη έχοντας άλλες πηγές, οι ιστορικοί έπρεπε άθελά τους να δουν τους Πάρθους μέσα από τα μάτια των Λατίνων και Ελλήνων συγγραφέων. Όπως ήταν φυσικό, το βλέμμα τους ήταν εχθρικό και επιφυλακτικό, και το σημαντικότερο, πρόχειρο και πολύ επιφανειακό. Έτσι, λόγω της ελλιπούς και μονομέρειας των πηγών, προέκυψε η ιδέα των «σκοτεινών αιώνων» στην ιστορία του Ιράν, όταν η ελληνιστική κληρονομιά βρισκόταν στα χέρια των βαρβάρων επιγόνων και ο πνευματικός πολιτισμός βρισκόταν σε παρακμή. Μόνο τον ΧΧ αιώνα. άρχισαν να εμφανίζονται νέα υλικά (κυρίως αρχαιολογικά ευρήματα), τα οποία επέτρεψαν να δούμε την ιστορία του κράτους των Παθίων με έναν νέο τρόπο.

Δεκάδες πόλεις και οικισμοί της εποχής των Πάρθων σε όλη την αχανή επικράτεια του κράτους έχουν μελετηθεί με ποικίλους βαθμούς λεπτομέρειας. Μια ζωντανή εικόνα της ζωής μιας μικρής συνοριακής ρωμαιοπαρθικής πόλης αναδημιουργήθηκε χάρη στο έργο στο Dura-Europos στο μεσαίο ρεύμα του Ευφράτη. Στη δεκαετία του 20-30 έγιναν ανασκαφές σε μια από τις μεγαλύτερες ελληνιστικές πόλεις της Μεσοποταμίας - τη Σελεύκεια στον Τίγρη. Τα παρθικά στρώματα του Κτησιφώντα, μιας από τις πρωτεύουσες του παρθικού κράτους (επίσης στον Τίγρη), έχουν μελετηθεί με μικρότερη λεπτομέρεια. Ανασκαφές πραγματοποιήθηκαν επίσης σε πολλές άλλες πόλεις - Ασούρ, Χάτρα κ.λπ., ξεκίνησε η έρευνα σε μια από τις πρωτεύουσες - την Εκατόμπυλα, εξαιρετικά αποτελέσματα προκύπτουν από τη μελέτη των Πάρθων μνημείων στο νότιο Τουρκμενιστάν (δηλαδή στην ίδια την Παρθία), και πρώτα απ 'όλα, μακροχρόνιες ανασκαφές των ερειπίων της Πάρθιας πόλης Mihrdatkert (οικισμοί της Παλαιάς και της Νέας Νίσας, 16 χλμ. από το Ασγκαμπάτ). Εδώ έχουν ανασκαφεί αρκετοί ναοί, δημόσια κτίρια και μια νεκρόπολη. Από τα πιο ενδιαφέροντα ευρήματα στη Νίσα, πρέπει να αναφερθούν τα μνημεία της Παρθικής τέχνης (γλυπτική από πηλό και πέτρα, σκαλιστά κέρατα για κρασί - ρυτό από ελεφαντόδοντο). Ξεχωριστή θέση όμως κατέχει το εύρημα του οικονομικού αρχείου των Πάρθων - έγγραφα γραμμένα με μελάνι σε οστράκους (πήλινα θραύσματα), λαμβάνοντας υπόψη την παραλαβή κρασιού από τους γύρω αμπελώνες στα βασιλικά κελάρια του Mihrdatkert, καθώς και την έκδοσή του. Συνολικά, το αρχείο από τη Νίσα περιέχει περισσότερα από 2500 τέτοια έγγραφα που σχετίζονται με τον 1ο αιώνα π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ

Ο Arshak θεωρείται ο ιδρυτής του βασιλείου των Πάρθων - "άνθρωπος άγνωστης καταγωγής, αλλά μεγάλης ανδρείας ..." (γράφει ο Ρωμαίος ιστορικός Ιουστίνος). Το όνομά του έδωσε το όνομα στη δυναστεία των Αρσακιδών. Είναι πιθανό ότι ο Arshak ήταν γέννημα θρέμμα της Βακτριανής. Αλλά η κύρια δύναμη στην οποία στηρίχθηκε ήταν οι βόρειοι γείτονες της Παρθίας - οι νομαδικές φυλές της παρνύ (ή ντάχι - το όνομα μιας μεγάλης φυλετικής ένωσης, που περιελάμβανε την παρνύ).

Η εναπόθεση της Βακτριανής και της Παρθίας από τους Σελευκίδες αποδίδεται στα μέσα του 3ου αιώνα π.Χ. π.Χ., αλλά η κατάληψη της εξουσίας από τον Αρσάκ έγινε λίγο αργότερα, πιθανότατα το 238 π.Χ. Οι πρώτες δεκαετίες της ύπαρξης του παρθικού βασιλείου ήταν γεμάτες με έντονο αγώνα για την επέκταση των κτήσεων και την απόκρουση των προσπαθειών των Σελευκιδών να ανακτήσουν την εξουσία στην επαναστατημένη περιοχή. Το 228 π.Χ., όταν ο αδελφός του Αρσάκ Α' Τιριδάτη Α' βρισκόταν ήδη στον θρόνο των Πάρθων, μόνο η βοήθεια των νομαδικών φυλών της Κεντρικής Ασίας έσωσε τον Πάρθιο βασιλιά από την ήττα κατά την εκστρατεία κατά της Παρθίας Σέλευκου Β'. Το 209 π.Χ. ο γιος του Τιριδάτη Α' αναγκάστηκε, έχοντας παραχωρήσει μέρος της περιουσίας του, να συνάψει ειρήνη με τον βασιλιά των Σελευκιδών Αντίοχο Γ', ο οποίος έκανε νικηφόρα εκστρατεία προς τα ανατολικά.

Την εποχή αυτή, η πλούσια περιοχή της Κασπίας Υρκανίας και εν μέρει η Μηδία ήταν ήδη υπό την κυριαρχία των Αρσακιδών. Όμως η τελική μεταμόρφωση των Αρσακιδών από μετριοπαθείς ηγεμόνες μιας σχετικά μικρής περιοχής σε ισχυρούς ηγεμόνες μιας παγκόσμιας δύναμης - της «Μεγάλης Παρθίας» - συνέβη μόνο επί Μιθριδάτη Α' (171-138 π.Χ.). Μέχρι το τέλος της βασιλείας του, οι κτήσεις των Αρσακίδων εκτείνονταν από τα βουνά Hindu Kush μέχρι τον Ευφράτη, συμπεριλαμβανομένων (εκτός από την Παρθία και την Υρκανία) στα ανατολικά της περιοχής που κατακτήθηκε από την Ελληνο-Βακτριανή και στα δυτικά - το μεγαλύτερο μέρος τις περιοχές του Ιράν και της Μεσοποταμίας. Οι Σελευκίδες προσπάθησαν ανεπιτυχώς να αντισταθούν στην πίεση των Αρσακιδών: ο Μιθριδάτης Α ́ αιχμαλώτισε και εγκαταστάθηκε στην Υρκανία τον Δημήτριο Β ́ Νικάτορα και ο γιος και διάδοχος του Μιθριδάτη Α ́, Φραάτης Β ́ (138-128-27 π.Χ.), ενίσχυσε τις κατακτήσεις των Πάρθων, επιβάλλοντας το 129 π.Χ ήττα του Αντιόχου Ζ'. Η επέκταση των Πάρθων προς τα δυτικά σταμάτησε προσωρινά όταν η δύναμη των Αρσχακιδών από την ανατολή άρχισε να απειλείται από ένα κύμα νομαδικών φυλών που ξεχύθηκαν από τις στέπες της Κεντρικής Ασίας (στα κινεζικά δυναστικά χρονικά, αυτή η φυλετική ένωση, η οποία περιλάμβανε τη φυλή Kushan, ήταν που ονομάζονταν «Yuezhi»· οι αρχαίοι συγγραφείς τους ονόμαζαν Tochars). Στον αγώνα εναντίον αυτών των φυλών, τόσο ο Φραάτης Β' όσο και ο Αρταβάν Α' (128-27 - περ. 123 π.Χ.), που κυβέρνησαν μετά από αυτόν, βρήκαν τον θάνατο. Η περαιτέρω προέλαση αυτών των φυλών ανακόπηκε μόνο από τον Μιθριδάτη Β' (περ. 123 - περ. 88 π.Χ.). Έχοντας ενισχύσει τα σύνορα του βασιλείου του, ο Μιθριδάτης Β' κατάφερε να «προσαρτήσει πολλές χώρες στο βασίλειο των Πάρθων». Ιδιαίτερα δραστήρια ήταν η εξωτερική του πολιτική στην Υπερκαυκασία (ιδίως στην Αρμενία).

Το 92 π.Χ. Ο Μιθριδάτης Β', έχοντας στείλει πρεσβεία στον Σύλλα, άνοιξε μια εντελώς νέα σελίδα στην εξωτερική πολιτική του παρθικού κράτους - επαφή με τη Ρώμη. Στη συνέχεια, οι σχέσεις μεταξύ των δύο κρατών δεν ήταν καθόλου ειρηνικές. Η Παρθία αποδείχθηκε ότι ήταν η κύρια δύναμη που απέτρεψε τη διείσδυση της Ρώμης στην Ανατολή. Ο αγώνας, για τον οποίο υπήρχαν πολλοί λόγοι, συνεχίστηκε με ποικίλη επιτυχία για τρεις αιώνες: οι αλυσοδεμένοι Πάρθοι εξετάστηκαν στους κομψούς δρόμους της Ρώμης κατά τον επόμενο θρίαμβο και χιλιάδες Ρωμαίοι λεγεωνάριοι βίωσαν τις κακουχίες της αιχμαλωσίας στα βάθη του Παρθικό κράτος.

Η πιο εντυπωσιακή νίκη για τους Πάρθους σε αυτόν τον αγώνα δόθηκε το 53 π.Χ., όταν ο ρωμαϊκός στρατός υπέστη συντριπτική ήττα στη μάχη του Καρρά (Χάρραν στην Άνω Μεσοποταμία) (οι Ρωμαίοι έχασαν μόνο 20 χιλιάδες νεκρούς).

Στα 52-50 χρόνια. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ολόκληρη η Συρία καταλήφθηκε από τους Πάρθους, το 40 π.Χ. το Παρθικό ιππικό φάνηκε στα τείχη της Ιερουσαλήμ. Σε 39 και 38 ετών. προ ΧΡΙΣΤΟΥ η επιτυχία ήταν με το μέρος των Ρωμαίων, αλλά το 36 π.Χ. και πάλι, η μεγάλη εκστρατεία του ρωμαϊκού στρατού κατά των Πάρθων κατέληξε σε πλήρη αποτυχία. Αυτή τη φορά ηγέτης των Ρωμαίων ήταν ο Μάρκος Αντώνιος. Αυτό συνέβη ήδη κατά τη βασιλεία του Φραάτη Δ' (38-37-3-2 π.Χ.), ο οποίος χρησιμοποίησε τη νίκη για να δημιουργήσει μακροχρόνιες ειρηνικές σχέσεις με τη Ρώμη. Το 20 π.Χ. Ο Φραάτης Δ' έκανε ένα σημαντικό διπλωματικό βήμα, που έκανε τεράστια εντύπωση στη Ρώμη - επέστρεψε τους αιχμαλώτους και τα πρότυπα των ρωμαϊκών λεγεώνων, αιχμαλωτισμένα μετά από νίκες επί των στρατών του Κράσσου και του Αντώνιου. Μετά από αυτό, δεν υπήρξαν μεγάλες συγκρούσεις μεταξύ Ρώμης και Παρθίας για περισσότερα από εκατό χρόνια.

Όμως το 115 μ.Χ., ήδη υπό τον αυτοκράτορα Τραϊανό, η Αρμενία και η Μεσοποταμία κηρύχθηκαν ρωμαϊκές επαρχίες. Το 116 μ.Χ. δημιουργείται μια νέα ρωμαϊκή επαρχία - η «Ασσυρία», και τα στρατεύματα του Τραϊανού εισέρχονται στη Σελεύκεια και στην πρωτεύουσα των Πάρθων Κτησιφώντα, όπου καταλαμβάνουν τον «χρυσό θρόνο» των Αρσχακιδών. Μόνο ο θάνατος του Τραϊανού (117) διόρθωσε τις υποθέσεις των Πάρθων. Ωστόσο, το 164 μ.Χ. (υπό τον αυτοκράτορα Μάρκο Αυρήλιο), οι Ρωμαίοι εισέβαλαν ξανά στη Μεσοποταμία, έκαψαν τη Σελεύκεια και κατέστρεψαν το βασιλικό παλάτι στην Κτησιφώντα. Το 198-199. ο στρατός του αυτοκράτορα Σεπτίμιου Σεβήρου επέφερε μια νέα συντριπτική ήττα στους Πάρθους και κατέλαβε τα βασιλικά θησαυροφυλάκια και 100 χιλιάδες αιχμαλώτους στον Κτησιφώντα. Η νίκη του τελευταίου Πάρθου βασιλιά, Αρταβάν Ε' (213-227), επί των Ρωμαίων το 218 επέστρεψε τη Μεσοποταμία στους Αρσακίδες, αλλά ο θρόνος τους έτρεμε ήδη εκείνη την εποχή από τα χτυπήματα ενός εσωτερικού εχθρού - της δυναστείας των Σασσανιδών που είχε ανέλθει. στην επαρχία του Παρς, που έπρεπε όχι μόνο να βάλει τέλος στην ιστορία των Αρσακιδών, αλλά και να συνεχίσει τον αγώνα τους με τη Ρώμη.

Βιβλιογραφία

1. Ιστορία της Ανατολής. Εκδοτική εταιρεία "Eastern Literature" RAS, Μόσχα, 1997

Για την προετοιμασία αυτής της εργασίας, υλικά από τον ιστότοπο http://www.world-history.ru/

Nisa- μια αρχαία μεσαιωνική πόλη στους πρόποδες του Kopetdag, κοντά στο σύγχρονο χωριό Bagir, τώρα είναι τα ερείπια δύο οικισμών: η Νέα Νίσα και η Παλιά Νίσα. Τα αρχαιότερα ίχνη ανθρώπινης δραστηριότητας στην τοποθεσία της Νέας Νίσας χρονολογούνται από την 4η-2η χιλιετία π.Χ. Την 1η χιλιετία π.Χ υπήρχε ήδη ένας αρκετά μεγάλος οικισμός. Σύμφωνα με το μύθο, κατά την εποχή του Δαρείου Υστάσπη (6ος αιώνας π.Χ.), ο οικισμός έγινε συνοριακό φρούριο που απέκλεισε τον δρόμο των πολεμικών νομάδων που εισέβαλαν από τα βόρεια.

Τον IV αιώνα π.Χ. Η αυτοκρατορία των Αχαιμενιδών κατέρρευσε από τα χτυπήματα των ελληνομακεδονικών στρατευμάτων. Επί των Σελευκιδών -των διαδόχων του Μεγάλου Αλεξάνδρου- δημιουργήθηκαν ανεξάρτητα κράτη της Βακτριανής, της Παρθίας και του Χορέζμ. Πέρασαν από μια δυναμική, γεμάτη γεγονότα ιστορική διαδρομή στην ανάπτυξή τους, αρκετά καλά καλυμμένη στα έργα αρχαίων συγγραφέων. Η πιο αξιοσημείωτη επιτυχία πέτυχε η Παρθία, η οποία υπήρχε για σχεδόν 600 χρόνια (από τον 3ο αιώνα π.Χ. έως τον 3ο αιώνα μ.Χ.) και έγινε ήδη από τον 1ο αιώνα μ.Χ. τρομερό αντίπαλο της Ρώμης. Ήταν μια τεράστια αυτοκρατορία, που εκτεινόταν από τη Μεσόγειο έως τη βορειοδυτική Ινδία στην ακμή της. Και το λίκνο του, ο αρχικός πυρήνας ήταν η Παρτάβα - η ιστορική περιοχή των Πάρθων, η οποία χωρίζεται σε δύο μέρη από την κορυφογραμμή Kopetdag. Ένα από αυτά αντιστοιχεί περίπου στο έδαφος του σύγχρονου Akhal velayat στο Τουρκμενιστάν.

Ήταν εδώ, όχι νωρίτερα από το 247 π.Χ., που η φυλή των απαρνών (ή παρν), έχοντας γίνει μια μεγάλη ένωση νομάδων που ζούσαν στο Καρακούμ, κατέλαβε την Παρτάβα (Βόρεια Παρθία) με επικεφαλής τον αρχηγό τους Αρσάκ. Ο Έλληνας διοικητής αυτής της σατραπείας των Σελευκιδών σκοτώθηκε, ενώ ο Αρσάκης ανακηρύχθηκε βασιλιάς της ανεξάρτητης Παρθίας. Στη συνέχεια κατέλαβε την Υρκανία (περιοχή νοτιοανατολικά της Κασπίας Θάλασσας), όπου στη συνέχεια προέκυψε η πρώτη πρωτεύουσα του παρθικού βασιλείου, η Εκατόμπυλα. Η πόλη Parfavnis έγινε το διοικητικό και οικονομικό κέντρο της κατοχής της δυναστείας των Αρσακιδών στη χώρα των προγόνων τους.

Για το λόγο αυτό τακτοποίησαν εδώ τον τάφο των πρώτων τους βασιλιάδων. Το προάστιο Parfavnisa περιβαλλόταν από πλίθινο τείχος μήκους 7 χλμ. και ολόκληρη η συνοικία με τα παρακείμενα χωριά καλυπτόταν επίσης από έναν δακτύλιο τειχών.

Επί Μιθριδάτη (174-136 π.Χ.), στη θέση της Παλιάς Νίσας ανεγέρθηκε το βασιλικό φρούριο Mithridatkert (περίπου 14 εκτάρια σε έκταση) με 43 πύργους. Από την άποψη της αρχαίας τεχνολογίας, το φρούριο ήταν ένα απόρθητο οχυρό. Στους ΙΙ-Ι αιώνες. π.Χ., την εποχή της ακμής της Παρθικής Αυτοκρατορίας, η Νίσα απέκτησε την ιδιότητα του βασιλικού ιερού, όπου, ίσως, υπήρχε νεκρόπολη μελών της δυναστείας των Αρσακιδών. Ήταν στην ακμή του πολιτισμού της Παρθίας II-I αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. περιλαμβάνει πολυάριθμα αρχαιολογικά ευρήματα που έγιναν στα μέσα του 20ου αιώνα. Πρόκειται για τα ερείπια αρχιτεκτονικής ναών με μνημειώδη πήλινα γλυπτά, μαρμάρινα αγάλματα, μια ολόκληρη συλλογή λατρευτικών ρυτών από ελεφαντόδοντο με ανάγλυφα στολίδια, διακοσμητικά και μικρά πλαστικά από μέταλλο και τερακότα, όπλα, σκεύη κ.λπ. Βρέθηκαν επίσης οικονομικά έγγραφα ( κυρίως για λογαριασμό των προϊόντων του κρασιού) γραμμένο στο αραμαϊκό αλφάβητο στην παρθική γλώσσα.

Το 226 μ.Χ., όταν το κράτος των Πάρθων ηττήθηκε και έπαψε να υπάρχει και ανέβηκαν στην εξουσία οι Σασσανίδες, οι οποίοι ίδρυσαν ένα νέο κράτος, την Παλιά Νίσα, ως δυναστική κατοικία των Πάρθων βασιλιάδων, καταστράφηκε πρώτα από όλα ολοσχερώς και ολοκληρώθηκε. πτώση. Αναπόφευκτα, οι Πάρθοι ελεύθεροι άρχισαν να εκριζώνονται. Όπως σημειώνει ο κορυφαίος ειδικός στον Πάρθιο πολιτισμό, διενεργώντας για πολλά χρόνια αρχαιολογική έρευνα στις τοποθεσίες της Nisa, Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών V.N. Pilipko: «στο τέλος της βασιλείας τους, οι Σασσανίδες πέτυχαν τον στόχο τους - η μνήμη των Πάρθων φαινόταν να έχουν εξαφανιστεί για πάντα. Άνθρωποι που μιλούσαν την παρθική γλώσσα και αυτοαποκαλούνταν Πάρθοι εξαφανίστηκαν από τον κόσμο. Αλλά οι άνθρωποι, ως τέτοιοι, δεν εξαφανίστηκαν πραγματικά, αλλάζοντας το όνομα, τη γλώσσα και τα έθιμά τους, συνέχισαν να ζουν στη γη τους και στις φλέβες των σύγχρονων Τουρκμενών υπάρχει ένα σημαντικό ποσοστό Παρθικού αίματος. Η συνέχεια πολλών γενεών που ζουν στα εδάφη του Νοτίου Τουρκμενιστάν φαίνεται ακόμη πιο ξεκάθαρα κατά τη μελέτη του τοπικού πολιτισμού, και αυτό εξηγεί σε μεγάλο βαθμό το έντονο ενδιαφέρον του σύγχρονου πληθυσμού για τον πολιτισμό της αρχαίας Παρθίας, που τη θεωρεί αναπόσπαστο μέρος της το παρελθόν."

Σύμφωνα με την ομόφωνη γνώμη των ερευνητών, τα βασικά μνημεία για τη γνώση του πολιτισμού των Πάρθων που έχει βυθιστεί στους αιώνες είναι αναμφίβολα οι αρχαίοι οικισμοί της Παλαιάς και Νέας Νίσας, που αποθηκεύουν ανεκτίμητες πληροφορίες για τον υλικό πολιτισμό και την τέχνη ενός από τους μεγάλους. δυνάμεις του αρχαίου κόσμου σε αρχαιολογικά στρώματα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το 2007 τα παρθικά φρούρια της Nisa συμπεριλήφθηκαν στον Κατάλογο Παγκόσμιας Κληρονομιάς της UNESCO ως μοναδικά αντικείμενα ενός πολιτισμού που έχει περάσει από καιρό.

Άνοδος και άνοδος της Παρθικής Αυτοκρατορίας.Η συγκρότηση της Παρθίας ως ανεξάρτητης δύναμης συνέπεσε χρονικά με τον χωρισμό της Ελληνο-Βακτριανής από τους Σελευκίδες και πιθανώς αναφέρεται σε 250 Γ. Π.Χ μι. Αρχικά, ο πρώην σελευκίδης σατράπης αυτοανακηρύχθηκε βασιλιάς της Παρθίας. Σύντομα όμως η χώρα καταλήφθηκε από νομαδικές φυλές κοντά, των οποίων ο αρχηγός Arshak στο 247προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ανέλαβε τον βασιλικό τίτλο. Στην ανάπτυξή της, η Παρθία πήγε πολύ μακριά από μια από τις μικρές απομακρυσμένες κτήσεις του τότε πολιτιστικού κόσμου σε μια ισχυρή dejava, η οποία έδρασε ως κληρονόμος των Σελευκιδών και πεισματάρης αντίπαλος της Ρώμης.

Σοβαρές δοκιμασίες περίμεναν το νεαρό κράτος το 209 π.Χ. ε., όταν ο Αντίοχος Γ' έκανε μια απέλπιδα προσπάθεια να επιστρέψει τις ανατολικές σατραπίες. Η έκβαση των στρατιωτικών συγκρούσεων ήταν γενικά ανεπιτυχής για την Παρθία, αλλά η χώρα διατήρησε την ανεξαρτησία της, ίσως αναγνωρίζοντας επίσημα την υπεροχή των Σελευκιδών. Εκμεταλλευόμενη την αποδυνάμωση του κράτους των Σελευκιδών μετά τον θάνατο του Αντίοχου Γ', η ενισχυμένη Παρθία στράφηκε αποφασιστικά σε ενεργό εξωτερική πολιτική. Ένας από τους εξέχοντες εκπροσώπους της δυναστείας των Αρσακιδών ήταν στην κεφαλή της χώρας Μιθριδάτης Ι(171 -138 π.Χ.), ο οποίος πρώτα προσάρτησε τη Μηδία, και στη συνέχεια επέκτεινε την εξουσία του στη Μεσοποταμία, όπου το 141 π.Χ. μι. αναγνωρίστηκε ως «βασιλιάς» στη Βαβυλώνα. Οι προσπάθειες των Σελευκιδών να διορθώσουν την κατάσταση κατέληξαν σε αποτυχία.

Όμως οι δυσκολίες περίμεναν την Παρθία. Το ισχυρό κίνημα νομαδικών φυλών, που ανέτρεψε την ελληνο-Βακτρία, επηρέασε και τις ανατολικές περιοχές της Παρθίας. Οι άρχοντες των Αρσακιδών προσπαθούσαν επίμονα να προστατεύσουν τη χώρα από έναν νέο κίνδυνο. Σε αυτόν τον σκληρό αγώνα χάθηκαν δύο Πάρθοι βασιλείς. Μόνο ο Μιθριδάτης Β' (123-87 π.Χ.) κατάφερε να εντοπίσει τη διαρκή απειλή, διαθέτοντας μια ειδική επαρχία στα ανατολικά για τις φυλές των Σάκα, που έλαβαν το όνομα Σακαστάν, το οποίο επιβίωσε μέχρι σήμερα με τη μορφή Σεϊστάν.

Τώρα Αρσαξίδιαμπορούσε άφοβα να συνεχίσει να προελαύνει προς τα δυτικά και ο Μιθριδάτης Β' ξεκίνησε δυναμικά να εφαρμόσει αυτά τα σχέδια. Η Παρθία μετατράπηκε σε μια αρκετά μεγάλη δύναμη, η οποία, εκτός από τα παρθικά εδάφη, περιλάμβανε ολόκληρη την επικράτεια του σύγχρονου Ιράν και την πλούσια Μεσοποταμία. Ο θριαμβευτής Μιθριδάτης Β' πήρε τον τίτλο «βασιλιάς των βασιλέων» και το προσωνύμιο «μέγας». Η προέλαση προς τα δυτικά οδήγησε απευθείας σε σύγκρουση με τη Ρώμη. Ήδη επί Μιθριδάτη Β', οι Πάρθοι διαπραγματεύονταν με τον Ρωμαίο στρατηγό Σύλλα.

Οι Πάρθοι έγιναν το κύριο εμπόδιο για την περαιτέρω επέκταση της Ρώμης. Το 53 π.Χ. μι. στη βόρεια Μεσοποταμία, κοντά στην πόλη Καρ, οι Ρωμαίοι υπέστησαν συντριπτική ήττα. Ο ίδιος ο Κράσε και ένα σημαντικό μέρος του στρατού του χάθηκαν. Η νίκη αυτή κλόνισε τη θέση των Ρωμαίων στην Ασία και έδωσε ελπίδα στους λαούς που βρέθηκαν κάτω από τον ζυγό τους. Οι Πάρθοι μετέφεραν την πρωτεύουσά τους δυτικότερα Κτησιφών,στην αριστερή όχθη του Τίγρη. Ωστόσο, περαιτέρω προσπάθειες των Πάρθων να αναπτύξουν μια τόσο θεαματική νίκη δεν στέφθηκαν με επιτυχία. Κατέλαβαν προσωρινά τη Συρία, τη Μικρά Ασία και την Παλαιστίνη, αλλά δεν μπορούσαν να κρατήσουν αυτές τις περιοχές.

Από τα τέλη του I - αρχές του II αιώνα. n. μι. σε εξέλιξη αποδυνάμωση της Παρθικής Αυτοκρατορίας.Υπάρχουν τάσεις προς τον αυτονομισμό. Στο πρώτο μισό του II αι. n. μι. Η Παρθία δέχεται επανειλημμένα ισχυρά χτυπήματα από τα ρωμαϊκά στρατεύματα, με αρχηγό πρώτα τον αυτοκράτορα Τραϊανό και στη συνέχεια τον Αδριανό. Η Αρμενία και η Μεσοποταμία ανακηρύχθηκαν ρωμαϊκές επαρχίες, η πρωτεύουσα των Πάρθων Κτησίφων λεηλατείται. Ωστόσο, δεν είναι πλέον σε θέση να κρατήσει την αιχμαλωτισμένη Ρώμη και σύντομα αρνείται νέα αποκτήματα. Ωστόσο, οι προσπάθειες των Πάρθων στο δεύτερο μισό του II αι. n. μι. να πάρει εκδίκηση και πάλι ενθαρρύνει τους Ρωμαίους να προχωρήσουν στην επίθεση, που χαρακτηρίστηκε από την καταστροφή του Κτησιφώντα, αλλά δεν έχουν αρκετή δύναμη για να διατηρήσουν τις κατεχόμενες περιοχές. Ως αποτέλεσμα ενός επίμονου αγώνα που διήρκεσε περισσότερο από δύο αιώνες, καμία πλευρά δεν μπόρεσε να κερδίσει μια αποφασιστική νίκη.

Παρθική κοινωνία και πολιτισμός. Η εντατική ανάπτυξη της Παρθίας δεν θα μπορούσε να μην αντικατοπτρίζεται στις κοινωνικές σχέσεις, οι οποίες έφτασαν σε σημαντικό ταξικό ανταγωνισμό. Η δουλεία των σκλάβων έπαιξε σημαντικό ρόλο στην οικονομία.

Η περίπλοκη και ετερογενής σύνθεση του κράτους των Πάρθων αντικατοπτρίστηκε ξεκάθαρα στον πολιτισμό της εποχής των Πάρθων. Στην πρώιμη περίοδο, στους ΙΙΙ-Ι αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., η επιρροή των ελληνικών κανόνων ήταν πολύ ισχυρή και οι ίδιοι οι Πάρθοι βασιλείς θεωρούσαν καθήκον στον επίσημο τίτλο να αυτοαποκαλούνται ελληνόφιλοι (φιλέλληνες). Ο εξελληνισμός ήταν ευρέως διαδεδομένος στους αυλικούς κύκλους και στους Πάρθους ευγενείς.

Από τον 1ο αι n. μι. υπάρχει μια ενεργή επιβεβαίωση των πραγματικών παρθικών, ανατολίτικων μοτίβων και κανόνων, η ελληνική αρχή εμφανίζεται ήδη σε μια εξαιρετικά αναθεωρημένη μορφή. Οι ναοί μερικές φορές διαμορφώνονται σύμφωνα με την παλαιότερη αρχιτεκτονική λατρείας της Μεσοποταμίας, και σε ορισμένες περιπτώσεις οι ζωροαστρικοί ναοί απλώς αντιγράφονται. Η γλυπτική αυτής της εποχής χαρακτηρίζεται από κάπως βαριά, σαν παγωμένα αγάλματα θεών και κοσμικών ηγεμόνων, που αναπτύσσονται μετωπικά: οι φιγούρες στη σύνθεση επαναλαμβάνονται μονότονα, κάθε κίνηση και ζωντάνια αποκλείονται εσκεμμένα. Στην τέχνη, μαζί με τις σκηνές λατρείας και ειδών, δίνεται ιδιαίτερη προσοχή και στην προσωπικότητα του βασιλιά, στη θεοποίηση του ίδιου και ολόκληρης της δυναστείας συνολικά. Ο πολιτισμός της εποχής των Πάρθων αποκαλύπτει μια περίπλοκη εικόνα της αλληλεπίδρασης διαφόρων στοιχείων και οι παρθικές παραδόσεις δεν ήταν αρκετά ισχυρές ώστε να οδηγήσουν σε πολιτιστική ενότητα.

48. Ο πολιτισμός των Χαραπών στην αρχαία Ινδία.Ο αρχαιότερος πολιτισμός στη Νότια Ασία ονομάζεται πολιτισμός του Ινδού, καθώς προέρχεται από την περιοχή του ποταμού Ινδού στη βορειοδυτική Ινδία (τώρα κυρίως το Πακιστάν). Χρονολογείται περίπου στους XXIII-XVIII αιώνες π.Χ. μι.και έτσι μπορεί να θεωρηθεί ο τρίτος αρχαιότερος ανατολικός πολιτισμός. Η συγκρότησή του συνδέθηκε με την οργάνωση της αρδευόμενης γεωργίας υψηλής απόδοσης.

Ήδη στη νεολιθική εποχή, την VI χιλιετία π.Χ. ε., ο πληθυσμός άρχισε να ασχολείται με τη γεωργία. Οι πόλεις εμφανίζονται αργότερα. Τα μεγαλύτερα είναι το Mohenjo-Daro και το Harappa (με το όνομα του τελευταίου, ολόκληρος ο αρχαιολογικός πολιτισμός μερικές φορές ονομάζεται Harappan). Επί του παρόντος, αρκετές εκατοντάδες οικισμοί του πολιτισμού του Ινδού είναι ήδη γνωστοί σε μια τεράστια περιοχή που εκτείνεται για χίλια χιλιόμετρα από βορρά προς νότο και μιάμιση χιλιάδες χιλιόμετρα από τη δύση προς την ανατολή. Διατηρεί ακόμη το υπό όρους όνομα του Ινδού, γιατί τα κύρια κέντρα του ήταν στη λεκάνη αυτού του μεγάλου ποταμού.

Τα ερείπια ενός ναού που βρέθηκαν στο Mohenjo-Daro. Όχι πολύ μακριά από αυτήν βρίσκεται μια πισίνα που προορίζεται για τελετουργικές πλύσεις (και προς το παρόν, οι πισίνες αποτελούν ουσιαστικό μέρος των συγκροτημάτων ινδουιστικών ναών). Πολλές δεκάδες χιλιάδες άνθρωποι μπορούσαν να ζήσουν στην πόλη.Τα σπίτια ήταν συχνά διώροφα και αποτελούνταν από δεκάδες δωμάτια. Σε ζεστό καιρό, οι κάτοικοι φαίνεται ότι κοιμόντουσαν σε επίπεδες στέγες. Τα παράθυρα έβλεπαν στην αυλή, όπου μαγειρεύονταν το φαγητό στην εστία.

Καλλιεργούνταν σιτάρι, κριθάρι, κεχρί και βαμβάκι. Ταύροι και βουβάλια χρησιμοποιήθηκαν ως ζώα έλξης. Εκτρεφόμενα πουλερικά (για παράδειγμα, κοτόπουλα).

Σχετικά με την αστική βιοτεχνία. Τα ψημένα τούβλα χρησιμοποιήθηκαν τόσο ευρέως στις κατασκευές που η κατασκευή τους έμελλε να γίνει σημαντικός κλάδος παραγωγής. Μια ποικιλία μορφών είναι χαρακτηριστική των κεραμικών Harappan. Η ζωγραφική των αγγείων αναπαράγει κυρίως φυτικά στολίδια. Τα ευρήματα των στρόβιλων μαρτυρούν την ανάπτυξη της υφαντικής. Έχει βρεθεί πλήθος αντικειμένων από μπρούτζο, χρυσό και ασήμι. Σε αντίθεση με την Αίγυπτο και τη Μεσοποταμία, η μνημειακή γλυπτική δεν είναι καθόλου χαρακτηριστικό του πολιτισμού του Ινδού.

Τα πιο αξιόλογα έργα καλλιτεχνικής χειροτεχνίας είναι οι μικρές πέτρινες σφραγίδες. Οι εικόνες πάνω τους συνοδεύονται συνήθως από μια σύντομη επιγραφή, η οποία μαρτυρεί την τοπική προέλευση της γραφής. Κατά τη διάρκεια της ακμής τους, ο Mohenjo-Daro και η Kharaptsa διατήρησαν εκτεταμένες εξωτερικές σχέσεις και ήταν μέρος του συστήματος των πρώιμων πολιτισμών της Αρχαίας Ανατολής. Το κύριο μέρος των αντικειμένων ινδικής προέλευσης στη Μεσοποταμία χρονολογείται από την περίοδο του Σουμερο-Ακκαδικού βασιλείου και της δυναστείας των Ισσίν, δηλαδή το τελευταίο τρίτο της 3ης χιλιετίας και τις αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ. ε

Με βάση τα μνημεία του υλικού πολιτισμού και τέχνης, μπορούν να εξαχθούν ορισμένα συμπεράσματα για τη φύση του θρησκευτικες πεποιθησειςκατοίκους της κοιλάδας του Ινδού. Οι εικόνες στις σφραγίδες μαρτυρούν τη λατρεία των δέντρων (και της θεάς του δέντρου), των ζώων, των ουράνιων σωμάτων. Τα ειδώλια της μητέρας θεάς υποδηλώνουν τον αγροτικό χαρακτήρα της θρησκείας. Η αρσενική θεότητα, που κάθεται στη λεγόμενη στάση του γιόγκι που περιβάλλεται από τέσσερα ζώα, θεωρείται ο άρχοντας των τεσσάρων χωρών της ακολουθίας. Υπάρχει λόγος να πούμε» ότι το τελετουργικό λούσιμο είχε μεγάλη σημασία.

Η γλώσσα των πρωτο-ινδικών επιγραφών (δηλαδή του πολιτισμού του Ινδού) θεωρείται κοντά στη Δραβιδική. ακριβέστερα, η υποτιθέμενη προγονική γλώσσα των Δραβιδικών γλωσσών. Η αποκρυπτογράφηση του σεναρίου δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί.

Γύρω στα τέλη του XVIII αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο πολιτισμός των Χαραπών έπαψε να υπάρχει. Δεν πέθανε σε ξαφνική καταστροφή. Σταδιακά, στο πέρασμα των αιώνων, οι κάποτε ακμάζουσες πόλεις έπεσαν σε παρακμή. Τα μεγαλοπρεπή κτίρια της ακρόπολης ερειπώθηκαν, οι φαρδιοί δρόμοι της πόλης χτίστηκαν, ο σχεδιασμός της παραβιάστηκε. Όλο και λιγότερο εμφανίζονταν εισαγόμενα πράγματα, επιδέξιες χειροτεχνίες και φώκιες. Υπήρξε αλλαγή πόλεων από αγροτικούς οικισμούς και βαρβαροποίηση του πολιτισμού. Στις περιφερειακές περιοχές στα βόρεια και στη χερσόνησο Σουράστρα, που αργότερα αποικίστηκε από τους κατοίκους της κοιλάδας του Ινδού, τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του πολιτισμού των Χαραππάνων διατηρήθηκαν περισσότερο, αντικαταστάθηκαν σταδιακά από τον ύστερο Χαράππαν και τον μετα-Χαράπαν.

Πολλές υποθέσεις έχουν διατυπωθεί για να εξηγήσουν γιατί έπαψε να υπάρχει ο πολιτισμός του Ινδού. Η παρακμή των πόλεων συνοδεύτηκε από τη διείσδυση πιο καθυστερημένων φυλών από τα βορειοδυτικά στην κοιλάδα του Ινδού, αλλά δεν ήταν αυτές οι επιδρομές που προκάλεσαν το θάνατο του πολιτισμού των Χαραπών. Ορισμένες περιοχές της βορειοδυτικής Ινδίας έχουν πλέον γίνει έρημοι και ημι-έρημοι, και είναι πολύ πιθανό ότι ως αποτέλεσμα της παράλογης αρδευόμενης γεωργίας και της αποψίλωσης των δασών, οι φυσικές συνθήκες της περιοχής έχουν γίνει λιγότερο ευνοϊκές. Το τεράστιο χάσμα ανάμεσα στα λίγα ανεπτυγμένα κέντρα και την τεράστια αγροτική περιφέρεια συνέβαλε στην ευθραυστότητα του πολιτισμού της Εποχής του Χαλκού. Αλλά οι πραγματικοί λόγοι για την καταστροφή των πόλεων των Χαραπών θα πρέπει να σχετίζονται πρωτίστως με την ιστορία τους, και ακόμα δεν το γνωρίζουμε.

Μετά το θάνατο του πολιτισμού του Ινδού, η ιστορία, σαν να λέγαμε, κάνει ένα «βήμα πίσω» και, στη θέση των ερημικών πόλεων, οι φυλές χτίζουν τις φτωχές παράγκες τους, οι οποίες προορίζονται μόνο να εισέλθουν στην εποχή του πολιτισμού. Ωστόσο, η ακμή των πόλεων της κοιλάδας του Ινδού δεν πέρασε χωρίς ίχνος. Η άμεση επιρροή του Χαράπα γίνεται αισθητή τόσο στους ενεολιθικούς πολιτισμούς του Κεντρικού Ινδουστάνου της 2ης χιλιετίας π.Χ. ε., και μεταξύ των φυλών της λεκάνης του Γάγγη. Η πολιτιστική κληρονομιά του πολιτισμού του Ινδού διατηρείται στις θρησκευτικές πεποιθήσεις και λατρείες του μεταγενέστερου Ινδουισμού.

29. Η ανάπτυξη της κοιλάδας του Γάγγη από τους Ινδοϊρανούς. Οι πρώτοι κρατικοί σχηματισμοί (23-7 αι.).Οι κύριες πηγές για την ιστορία της Βόρειας Ινδίας στα τέλη της II-αρχές της Ι χιλιετίας π.Χ. μι. είναι τα παλαιότερα μνημεία της ινδικής θρησκευτικής λογοτεχνίας, οι Βέδα. Είναι συλλογές από ύμνους, ψαλμωδίες, φόρμουλες θυσίας και ξόρκια, καθώς και εκτενή έργα αφιερωμένα στην ερμηνεία της ιερής τελετουργίας. Οι Βέδες δημιουργήθηκαν σε μια γλώσσα που ανήκε στην ινδοευρωπαϊκή οικογένεια (και η λέξη "veda" σχετίζεται, για παράδειγμα, με το ρωσικό "to know"). Το ίδιο το γεγονός της σύνταξης τους μαρτυρεί την εμφάνιση ινδοευρωπαϊκών φυλών στην Ινδία.

Οι πρόγονοι των αρχαίων Ινδών (δημιουργοί των Βεδών) και των Ιρανών, προφανώς, αντιπροσώπευαν για μεγάλο χρονικό διάστημα μια ομάδα στενά συγγενών φυλών που ζούσαν σε μια κοινή περιοχή. Αυτά και άλλα στην επιστήμη λέγονται άριες(η λέξη arya - "ευγενής" - ήταν το αυτοόνομα των κυρίαρχων φυλών στις αρχαίες ινδικές και αρχαίες ιρανικές φυλετικές ενώσεις). Άριες φυλές εγκαταστάθηκαν στο δεύτερο μισό της II χιλιετίας π.Χ. μι.στη Βόρεια Ινδία, θεωρούνται ως Ινδο-Άριοι, ξεχωρίζοντας έτσι από τους Ιρανούς ομολόγους τους. Οι Άριοι εγκαταστάθηκαν σε όλο το κεντρικό τμήμα της Ινδο-Γαγγητικής πεδιάδας. Αυτήν την περιοχή άρχισαν να θεωρούν τη «Μέση Χώρα», ή "Χώρα των Αρίων"ως ιδιαίτερα ιερά και πιο κατάλληλα για την εκτέλεση των τελετουργιών τους. Για πολύ καιρό, οι βεδικές φυλές αντιμετώπιζαν με προκατάληψη τους κατοίκους των πιο ανατολικών περιοχών, θεωρώντας τους βάρβαρους. Τα εδάφη κατά μήκος του μέσου και του κατώτερου ρεύματος του Γάγγη δεν είχαν ακόμη κυριαρχηθεί από τους Ινδο-Άριους.

Η εγκατάσταση των Ινδοευρωπαίων στην Ινδο-Γαγγετική πεδιάδα συνοδεύτηκε όχι από μια απλή αφομοίωση των ιθαγενών, αλλά από πολύ πιο σύνθετες εθνοτικές διαδικασίες. Ως αποτέλεσμα της συγχώνευσης φυλών διαφορετικής προέλευσης, δημιουργήθηκε ένας ενιαίος πολιτισμός.

Στην οικονομία των Αρίων τεράστια θέση κατείχε η κτηνοτροφία, κυρίως η κτηνοτροφία. Ήταν για την αύξηση των κοπαδιών που οι συγγραφείς των βεδικών ύμνων προσευχήθηκαν στους θεούς. Οι μύθοι και οι θρύλοι των Ινδο-Αρίων έλεγαν πώς οι θεοί πολέμησαν με τους αντιπάλους τους, παίρνοντας από αυτούς αμέτρητα κοπάδια αγελάδων.Στη Βεδική γλώσσα, ακόμη και η ίδια η λέξη «πόλεμος» (gavishti) κυριολεκτικά σημαίνει «αιχμαλωτίζω αγελάδες».

Οι Άριοι χρησιμοποιούσαν προϊόντα από χαλκό και μπρούντζο, οι κατοικίες χτίζονταν από καλάμια και πηλό. Δεν γνώριζαν καθόλου τις πόλεις και με τη λέξη που αργότερα σήμαινε πόλη, έλεγαν τους φράχτες, που προορίζονταν κυρίως για την προστασία των ζώων.

Η κοινωνική οργάνωση των Ινδο-Αρίων κατά την περίοδο της εγκατάστασής τους στο Παντζάμπ, προφανώς, παρέμεινε φυλετική. Επικεφαλής κάθε φυλής ήταν ινδός ηγεμών- στρατιωτικός αρχηγός και αρχηγός. Τα απλά μέλη της φυλής, που έφεραν όπλα, συμμετείχαν ενεργά σε διάφορες συγκεντρώσεις που συγκαλούνταν για την επίλυση κοινών υποθέσεων. Μεταξύ των πλήρους εκπροσώπων του «λαϊκού στρατού» διανεμήθηκε ο κύριος όγκος της λείας που ελήφθη ως αποτέλεσμα συνεχών διαφυλετικών πολέμων. Υπήρχε σκλαβιά που αναπληρώθηκε από τους πολέμους.

Στην όψιμη βεδική εποχή, σημειώθηκαν ριζικές αλλαγές στην οικονομία, το κοινωνικό και πολιτικό σύστημα της Βόρειας Ινδίας. Εμφανίστηκε ο σίδηρος, αναπτύχθηκε μια επαγγελματική τέχνη.

Στην ύστερη βεδική περίοδο, η θέση των φυλετικών ενώσεων άρχισε σταδιακά να καταλαμβάνεται από πρώιμους κρατικούς σχηματισμούς. Η ανάπτυξη της κοινωνικής διαφοροποίησης στην ύστερη βεδική εποχή εκφράζεται όχι μόνο με την εμφάνιση κατώτερων, αποζημιωμένων και εκμεταλλευόμενων στρωμάτων. Η θέση του μεγαλύτερου μέρους των ανθρώπων αλλάζει επίσης. Η αυτοδιοίκησή της περιορίζεται ολοένα και περισσότερο στα όρια μιας χωριστής αγροτικής κοινότητας και οι υποθέσεις ολόκληρης της φυλής και του αναδυόμενου εδαφικού κράτους μεταφέρονται στην αποκλειστική αρμοδιότητα ηγετών και ηγεμόνων.

Κάποτε οι "βασιλείς" (rajas) των Ινδο-Αρίων ήταν κυρίως στρατιωτικοί ηγέτες. Όχι χωρίς λόγο ονομάζονταν όροι όπως «ηγέτης», «είναι μπροστά» ή «προχωρώ». Σταδιακά, μπορεί κανείς να παρατηρήσει την ανάπτυξη της εξουσίας του ηγεμόνα, την περιπλοκή της βασιλικής αυλής και της κυβέρνησης. Ωστόσο, μέχρι το τέλος της Βεδικής περιόδου, το κράτος διατήρησε εξαιρετικά αρχαϊκά χαρακτηριστικά. Τα ύστερα βεδικά κείμενα, που περιγράφουν τις μεγαλύτερες τελετουργίες, απαριθμούν μια σειρά από κατηγορίες προσώπων κοντά στον βασιλιά. Μία από τις πρώτες θέσεις καταλαμβάνεται από τον στρατιωτικό ηγέτη (από τον οποίο προκύπτει, παρεμπιπτόντως, ότι η ηγεσία των στρατευμάτων έχει ήδη πάψει να είναι το κύριο καθήκον του ίδιου του ηγέτη). Αρκετοί αυλικοί φέρουν τίτλους που σχετίζονται με τις τελετουργικές τους λειτουργίες κατά τη διάρκεια της βασιλικής γιορτής («αυτός που κόβει κρέας», «αυτός που μοιράζει», κ.λπ.), ο τόπος στη γιορτή αντικατόπτριζε επίσης τον ρόλο ενός ατόμου στην αυλή. Δεν ήταν λιγότερο σημαντικό το παιχνίδι των ζαριών, μέσω του οποίου μάθαιναν τη μοίρα ή τη θέληση των θεών. Ως εκ τούτου, ο «ρίκτης των ζαριών» ήταν μεταξύ των συμβούλων του βασιλιά. Ανάμεσα στους βασιλικούς φίλους ή «υπηρέτες του οίκου του» βλέπουμε και φέροντες τους τίτλους «αρματοποιός» και «μάστορας».

Πολλοί από τους αυλικούς (αρχίζοντας από τον στρατιωτικό αρχηγό) ήταν συγγενείς του ηγεμόνα. Οι σχέσεις στο κράτος είχαν τη μορφή οικογενειακών δεσμών. Η υποστήριξη των συγγενών ήταν απαραίτητη για την επίτευξη εξουσίας και δεν ήταν χωρίς λόγο ότι οι βασιλικές προσευχές περιείχαν, κατά κανόνα, ένα ξόρκι για να ζητήσουν τη βοήθεια συγγενών και να νικήσουν τους αντιπάλους "ίσους στη γέννηση". Υπήρχε ένας συνεχής και σκληρός αγώνας για την εξουσία μεταξύ διαφορετικών φατριών των ευγενών. Η έλευση στην εξουσία σήμαινε την ευκαιρία να εισπράξουν φόρους από το λαό.

Δημιουργήθηκαν εύθραυστες συμμαχίες μεταξύ εκπροσώπων της αριστοκρατίας, που ήταν πλέον άνισοι. Οι πιο αδύναμοι ηγεμόνες αναγκάστηκαν να υποταχθούν προσωρινά σε πιο ισχυρούς γείτονες. Έτσι, κατά καιρούς προέκυψαν αρκετά εκτεταμένοι πολιτικοί σχηματισμοί, οι άρχοντες των οποίων αυτοαποκαλούνταν «ανώτατοι» και «αυτοκρατικοί» κυρίαρχοι. Η υψηλότερη επιτυχία του βασιλιά θεωρήθηκε το τελετουργικό, το οποίο ονομαζόταν «θυσία του αλόγου». Ένα ειδικά επιλεγμένο άλογο αφέθηκε να βοσκήσει στη φύση για ένα χρόνο. Συνοδευόταν από πολυάριθμους ένοπλους φρουρούς, οι οποίοι ανάγκασαν τον άρχοντα οποιασδήποτε περιοχής όπου είχε πατήσει το πόδι του αλόγου να αναγνωρίσει την υπέρτατη δύναμη και να αποτίει φόρο τιμής στον βασιλιά που έκανε τη θυσία. Ένα χρόνο αργότερα, έγινε μια πανηγυρική σφαγή του αλόγου, και ο βασιλιάς μετά από αυτό θεωρήθηκε, λες, «ο κυρίαρχος όλης της γης». Το τελετουργικό της «θυσίας αλόγων» γινόταν στην Ινδία μέχρι τον Μεσαίωνα.

Κοντά μεοι ηγέτες των Ινδο-Αρίων ήταν οι ιερείς τους, οι μάντεις και οι εμμονικοί τους, σε μια έκρηξη έμπνευσης πρόφεραν τα ιερά ξόρκια των Βεδών. Προέρχονταν από ορισμένες οικογένειες και δημιούργησαν κλειστούς συλλόγους, τα μέλη των οποίων φύλαγαν αυστηρά τα μυστικά τους από τους αμύητους, μεταδίδοντάς τα από γενιά σε γενιά. Αυτοί οι ιερείς, ως φύλακες της παράδοσης και της υπερφυσικής σοφίας, ήταν, σαν να λέγαμε, φυλετικοί δικαστές που εξασφάλιζαν τη διατήρηση της μακροχρόνιας τάξης. Το ιερατείο της ύστερης βεδικής εποχής ενοποιήθηκε νωρίς σε ένα κτήμα, σε κάποιο βαθμό ανεξάρτητο από φυλετικά και πολιτικά όρια.

Κοινωνική και πολιτική εξέλιξη της Βόρειας Ινδίας στα τέλη της II - αρχές της I χιλιετίας π.Χ. μι. οδήγησε στο σχηματισμό τεσσάρων κύριων στρωμάτων της κοινωνίας: του ιερατείου. φυλετική στρατιωτική αριστοκρατία? πλήρεις ανθρώπους της κοινότητας-κοινότητας· κατώτερες, κατώτερες κατηγορίες του πληθυσμού, συμπεριλαμβανομένων των σκλάβων. Κάθε ένα από αυτά τα στρώματα γύρισε! σε ένα κλειστό κτήμα Βάρνα.Η κληρονομική ιδιότητα των εκπροσώπων κάθε Βάρνα καθόριζε τα επαγγέλματά τους και τα θρησκευτικά τους καθήκοντα: > τα καθήκοντα των ιερέων και των δασκάλων βαρύνουν τη βάρνα των Βραχμάνων, οι kshatriya έπρεπε να πολεμήσουν και να κυβερνήσουν, οι vaishyas δούλευαν και οι shudra υπηρέτησαν ταπεινά τους τρεις υψηλότερους βαρνάς. Αυτό το σχήμα του κοινωνικού συστήματος εφαρμόστηκε σε όλες τις περιοχές όπου εξαπλώθηκε ο ινδικός πολιτισμός, παρά την ποικιλομορφία της κοινωνικής πραγματικότητας μιας συγκεκριμένης περιοχής. Η ταξική ιδεολογία των Βάρνας, η οποία αναπτύχθηκε στην ύστερη Βεδική περίοδο, έγινε σήμα κατατεθέν της Ινδίας και ξεπέρασε κατά πολύ την εποχή που βασικά αντικατόπτριζε σωστά την πραγματική δομή της κοινωνίας.

Αποτέλεσμα της «βεδικής περιόδου» ήταν η εξάπλωση της αροτραίας γεωργίας στην Ινδο-Γαγγετική πεδιάδα, η ανάπτυξη της κοινωνικής διαστρωμάτωσης και η εμφάνιση μιας συγκεκριμένης κτηματικής-ταξικής δομής (σύστημα Varna), ο σχηματισμός πρώιμων κρατών. Ως αποτέλεσμα, με την ενεργό αλληλεπίδραση των Άριων και των τοπικών πολιτισμικών παραδόσεων, από τα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι.εδώ διαμορφώθηκαν τα θεμέλια του αρχαίου ινδικού πολιτισμού.

54. Ταξική διαίρεση της αρχαίας ινδικής κοινωνίας.Μέσα 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. σημαδεύτηκε από μεγάλες αλλαγές στην οικονομία και τις κοινωνικές σχέσεις, στο πολιτικό σύστημα και τον πολιτισμό της Βόρειας Ινδίας.

Πολύτιμες πληροφορίες για την κοινωνική δομή έχουν διατηρηθεί στους βουδιστικούς θρύλους. Αναφέρουν συχνά εμπορικούς συλλόγους και συντεχνιακές οργανώσεις τεχνιτών. Προφανώς, δεν διατηρούνταν μόνο οικονομικοί δεσμοί μεταξύ τεχνιτών ή εμπόρων, αλλά τους ένωναν και κοινές λατρείες, γιορτές και έθιμα. Τα μέλη τέτοιων συλλόγων συνήθως εγκαταστάθηκαν μαζί, σχηματίζοντας ενδοαστικές συνοικιακές κοινότητες-συνοικίες. Οι επαγγελματικές δεξιότητες κληρονομήθηκαν και οι γάμοι γίνονταν μέσα στον κοινωνικό τους κύκλο. Σημειώνονται περιπτώσεις εξειδίκευσης ορισμένων εθνοτήτων. Έτσι, τα πρόσωπα που εντάσσονταν στο σύλλογο βρίσκονταν μεταξύ τους σε συγγενικές ή περιουσιακές σχέσεις, αποτελώντας, λες, τεράστιες «οικογένειες» ή φυλές. Οι επικεφαλής τέτοιων ενώσεων απολάμβαναν σημαντική επιρροή, ως εκπρόσωποι της κυβέρνησης της πόλης.

Όταν στα έργα της βουδιστικής λογοτεχνίας η δράση διαδραματίζεται όχι στην πόλη, αλλά στην ύπαιθρο, τότε οι πλούσιοι ιδιοκτήτες είναι οι απαραίτητοι συμμετέχοντες. Ανάλογη εικόνα έχουν και άλλες πηγές της εποχής. Η προσοχή τους εστιάζεται επίσης στην εικόνα ενός νοικοκύρη, ενός αγρότη (συνήθως Βραχμάνος). Περιγραφές πολυάριθμων οικιακών τελετουργιών και θρησκευτικών και ηθικών διδασκαλιών μας επιτρέπουν να παρουσιάσουμε τα κύρια χαρακτηριστικά της αγροτικής ζωής. Η οικονομία γινόταν από τις δυνάμεις μιας ξεχωριστής οικογένειας, η οποία διέθετε σπίτι, χωράφια, ζώα και κάθε είδους εργαλεία. Όλη αυτή η περιουσία για λογαριασμό της οικογένειας διαχειριζόταν ο αρχηγός της, κατά κανόνα, ένας ηλικιωμένος άνδρας. Συνήθως τα κείμενα σημαίνουν μια οικογένεια που έχει μεγαλώσει, μεγάλη, συμπεριλαμβανομένων πολλών γενεών. Οι παντρεμένοι γιοι παρέμειναν υπό τη γονική εξουσία. Μετά το θάνατο του πατέρα, η διαίρεση δεν γινόταν πάντα - τη θέση του αρχηγού της οικογένειας καταλάμβανε συχνά ο μεγαλύτερος από τους αδελφούς. Αν τα αδέρφια ζητούσαν διαίρεση, τότε ο πρεσβύτερος διεκδικούσε επιπλέον μερίδιο, γιατί ήταν ο κύριος διάδοχος της οικογένειας. Μόνο οι γιοι και τα εγγόνια κληρονόμησαν περιουσία και η κόρη είχε το δικαίωμα μόνο στα γαμήλια δώρα, τα οποία της έδιναν κάποια υλική υποστήριξη στο σπίτι του συζύγου της. Οι γιοι υποτίθεται ότι έδειχναν σεβασμό προς τη μητέρα τους, αλλά δεν έγινε πλήρης ερωμένη και μετά το θάνατο του συζύγου της, ένας άντρας κυβέρνησε το σπίτι. Η γυναίκα παρέμεινε, ως ένα βαθμό, άγνωστη σε μια μεγάλη πατριαρχική οικογένεια. Ακόμη και τα δικαιώματα της κληρονομιάς που άφησαν μετά τον σύζυγο ή τον γιο της, δεν είχε και διατήρησε μόνο την περιουσία που έλαβε από το πατρικό της σπίτι.

Αν ακόμη και εκείνοι που συνδέονταν με στενούς δεσμούς αίματος δεν κατείχαν την ίδια θέση σε μια μεγάλη πατριαρχική οικογένεια, αυτό ισχύει ακόμη περισσότερο για αγνώστους που γίνονται δεκτοί στην οικογένεια. Για παράδειγμα, η πρακτική της υιοθεσίας ήταν ευρέως διαδεδομένη. Σε κάποιο βαθμό, μπορεί να θεωρηθεί ως μια μορφή φιλανθρωπίας για ορφανά, βοηθώντας μακρινούς συγγενείς, αλλά, κατά κανόνα, τα υιοθετημένα παιδιά δεν ήταν απολύτως ίσα με τους γιους τους και είχαν περιορισμένα κληρονομικά δικαιώματα. Μέσα στην ίδια την οικογένεια αναπτύχθηκαν σχέσεις πατριαρχικής εξάρτησης και εκμετάλλευσης.

Ο ιδιοκτήτης, για λογαριασμό όλων των νοικοκυριών, έκανε νεκρικές θυσίες, που θεωρούνταν η βάση της οικογενειακής ευημερίας. Η προγονική λατρεία ένωσε όλες τις οικογένειες που συνδέονται με συγγένεια μέσω της ανδρικής γραμμής. Μεταξύ τους διατηρήθηκαν και άλλοι δεσμοί. Τα οικογενειακά έθιμα που μεταδίδονταν από γενιά σε γενιά τηρήθηκαν αυστηρά. Τα σημαντικότερα ερωτήματα τέθηκαν σε συναντήσεις συγγενών, όπου, όπως φαίνεται, ο καθοριστικός λόγος ανήκε σε οικογένειες και άτομα που απολάμβαναν ιδιαίτερης εξουσίας. Αναπτύχθηκε ένα παραδοσιακό σύστημα σχέσεων μεταξύ συγγενών και γειτόνων, το οποίο μόνο εν μέρει μπορεί να αντικατοπτριστεί σε γραπτές πηγές. Η ορολογία των λογοτεχνικών κειμένων είναι εξαιρετικά ασαφής, αλλά υπάρχει λόγος να πούμε ότι οι οικογένειες με τη μεγαλύτερη επιρροή παρείχαν προστασία σε άλλους και σε αντάλλαγμα έκαναν εκτεταμένη χρήση των υπηρεσιών τους.

Η ανάπτυξη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας συνέβαλε όχι μόνο στη διαστρωμάτωση της ιδιοκτησίας, αλλά και στην άμεση εκμετάλλευση της εργασίας των άλλων. Η πραγματική καταστροφή ήταν το χρέος, που οδήγησε στην υποδούλωση των ελεύθερων, στην πώληση των μελών της οικογένειας ή στην αυτοπώληση. Μόνο η δύναμη των κοινοτικών παραδόσεων της αμοιβαίας βοήθειας απέτρεψε την ευρεία εξάπλωση της δουλείας του χρέους.

Όπως ήταν φυσικό, οι κορυφαίοι του αστικού πληθυσμού, κυρίως έμποροι, τοκογλύφοι και επικεφαλής βιοτεχνικών εταιρειών, είχαν ιδιαίτερα μεγάλες ευκαιρίες για αύξηση του πλούτου. Στα βουδιστικά κείμενα, οι θησαυροί τους περιγράφονται λεπτομερώς και με πολλές παραμυθένιες υπερβολές. Επιδεικνύοντας απόλυτα φυσικό σκεπτικισμό σε σχέση με μεμονωμένες λεπτομέρειες, ο αναγνώστης αυτής της λογοτεχνίας μπορεί εύκολα να φανταστεί, ωστόσο, τι τεράστια εντύπωση έκανε η λαμπρότητα της ζωής μεμονωμένων πλουσίων στους σύγχρονους. Πρέπει να τονιστεί ότι σε τέτοιες περιγραφές δεν μιλάμε μόνο για χρυσό, «πολύτιμες πέτρες ή ρούχα, αλλά και για πλήθη οικιακών υπηρετών και σκλάβων που συνοδεύουν τους ιδιοκτήτες παντού και εκπληρώνουν όλες τους τις ιδιοτροπίες. Στις βουδιστικές ιστορίες, υπάρχουν επαναλαμβανόμενες αναφορές σε σκλάβους που ανήκουν σε οικογένειες αγροτών, κάτι που δείχνει μια αρκετά διαδεδομένη δουλεία. Μια τυπική κατάσταση είναι όταν ένας σκλάβος βοηθάει γυναίκες στο σπίτι ή φέρνει μεσημεριανό γεύμα στον ιδιοκτήτη που εργάζεται στο χωράφι.Τα λογοτεχνικά μνημεία μας επιτρέπουν να συμπεράνουμε ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η δουλεία είχε έναν κυρίως εγχώριο χαρακτήρα.

Οι κοινωνικές αλλαγές επηρέασαν και το πολιτικό σύστημα. Σε αντίθεση με τους βασιλείς των φυλών της προηγούμενης περιόδου, οι ηγεμόνες των βορειοινδικών κρατών των μέσων της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. βασίστηκε στην υπηρεσιακή ευγένεια, στον αναδυόμενο διοικητικό μηχανισμό. Η κληρονομική αριστοκρατία σε ορισμένες περιοχές έπρεπε να κάνει χώρο, δίνοντας τη θέση της σε όσους ήταν πιο κοντά στην κυρίαρχη δυναστεία στο κέντρο. Μερικές φορές στην εξουσία ήρθαν και πρώην γέροντες του χωριού ή άλλοι άνθρωποι από τον «λαό» ( Vaishya). Έχοντας εξασφαλίσει μια σταθερή επιρροή για τους εαυτούς τους και τους συγγενείς τους, μπόρεσαν να παραποιήσουν γενεαλογίες και να αποδείξουν ότι στην πραγματικότητα κατάγονταν από τους αρχαίους βασιλιάδες και ήρωες Kshatriya. Ο πλούτος ενός ατόμου και ο βαθμός της επιρροής του στο κράτος έχουν αποκτήσει όχι μικρότερη σημασία [από την προέλευση από τα υψηλότερα βάρνα. Ταυτοχρονα διατήρηση της ιεραρχίας των βαρνάςπεριόρισε τις δυνατότητες κοινωνικής κινητικότητας και η αλλαγή στην πραγματική θέση ενός ατόμου στην κοινωνία απαιτούσε αιτιολόγηση από την άποψη της ταξικής ιδεολογίας.

Το σημαντικότερο στήριγμα των αρχόντων των κρατών ήταν ο στρατός. Ο εξοπλισμός του έγινε διαφορετικός: τα ελαφρά άρματα αντικαταστάθηκαν από βαριά τετράγωνα, το ιππικό και κυρίως οι πολεμικοί ελέφαντες χρησιμοποιήθηκαν ευρύτερα. Ακόμη πιο σημαντική ήταν μια σημαντική αλλαγή στην απόκτηση και τη φύση του σε σύγκριση με την ύστερη Βεδική περίοδο. Ο πυρήνας του στρατού αποτελούνταν πλέον από αποσπάσματα που βρίσκονταν σε συνεχή βασιλική αποζημίωση, -σχίου, -επαγγελματικό στρατό, αντικαθιστώντας έτσι την παλιά διμοιρία. Οι προσωρινές πολιτοφυλακές σχηματίζονταν συνήθως με βάση τις αστικές εταιρίες χειροτεχνίας και η ιδέα ενός λαού-στρατεύματος, γνώριμη στη βεδική εποχή, έπεσε εντελώς σε αχρηστία. Στα μέσα της πρώτης χιλιετίας π.Χ. μι. ο αγροτικός πληθυσμός ήταν, κατά κανόνα, άοπλος και έπρεπε μόνο να πληρώνει φόρους τακτικά, γεγονός που κατέστησε δυνατή τη διατήρηση του κρατικού μηχανισμού, συμπεριλαμβανομένου ενός μόνιμου μισθοφορικού στρατού.